CUKUP DULU BUAT MASA INI

Kuliah tidak rasmi tentang PB mungkin setakat ini saja. Saya ingin menumpukan masa kepada penulisan kreatif dan akademik. Maklumat tentang PB boleh dirujuk  tulisan yang lepas, yang rasanya mencukupi untuk memahami Gagasan PB. Kalau mahu, boleh ulang baca dengan lebih kritis, dengan semangat untuk membina kembali persuratan Melayu selepas dirosakkan oleh Asas 50 seperti yang selalu saya tegaskan dalam blog ini. Jumlah entri hingga kini sudah mencecah 493 buah, sudah memadai untuk memahami apakah PB. Pada mulanya saya ingin membuat rumusan, tetapi selepas membuat pertimbangan serius, saya fikir tidak perlu. Seperti yang selalu saya tegaskan, karya itu sendirilah yang akan mempertahankan pendirian anda dan keupayaan intelektual anda. Inilah keyakinan saya dan dengan keyakinan inilah saya positif dan yakin akan bangkit angkatan baru yang celik ilmu, dari kalangan mereka yang mengirimkan saya poster mereka tentang PB, untuk membina kembali persuratan Melayu berasaskan ilmu yang benar. Kumpulan ini sudah wujud, dan sedang mempersiapkan diri untuk tampil di gelanggang akademik dan kreatif memberi nada dan warna baru kepada penulisan kreatif dan kritikan sastera. Selepas ini pengajaran sastera di universiti akan menjadi lebih menarik kerana para pelajar didedahkan kepada cabaran baru yang tak pernah mereka alami sebelum munculnya PB.  Mereka dicabar untuk berfikir dengan serius ketika membaca teori Barat sambil menyanggah PB, sekiranya mereka mahu mengambil pendekatan sedemikian.  Saya fikir pendekatan itu akan menyeronokkan para siswa sastera, dengan syarat guru atau pensyarah mereka bersedia untuk melayan mereka secara akademik. Saya sudah bayangkan perkara ini dalam Balai Maqamat, tetapi nampaknya belum lagi muncul perbincangan kritis tentang buku itu. Balai Maqamat yang disunting dan dibaiki oleh seorang sarjana terkenal kaya dengan kesalahan yang disengajakan, untuk membuktikan PB tidak berupaya menghasilkan karya yang bermutu, dengan itu Balai Maqamat penuh dengan kesalahan yang disengajakan yang dilakukan dengan persetujuan ITBM yang menerbitkan buku itu.

Selama hampir seratus tahun sastera moden diperkenalkan di Malaysia, belum ada lagi usaha terancang untuk memberi wajah baru kepada penulisan kreatif dan penilaian karya.  Semuanya berubah dengan radikal dengan munculnya PB. Tidak saja kita menghadapi perubahan yang amat radikal dalam praktik penulisan kreatif dan penilaiannya; malah boleh dikatakan semua sasterawan dan sarjana menjadi bingung seperti orang kelemasan dalam peristiwa kapal karam, apabila kedudukan mereka dipersoalkan dengan kritis dan dinilai dengan tegas berasaskan ukuran yang boleh dipakai untuk menilai semua karya, kreatif dan akademik. Semuanya menjadi amat terkejut, hampir terkencing apabila PB menegaskan kita tidak perlukan sasterawan negara, dan karya mereka adalah karya picisan yang hanyut dalam imaginasi liar yang tidak diasaskan kepada konsep ilmu tertentu yang jelas makna dan matlamatnya. Mujurnya tiada di antara mereka yang menjadi hilang akal; tetapi hampir semua mereka menjadi cacing kepanasan kerana tidak dapat mempertahankan kedudukan mereka kerana terlalu terkejut menghadapi cabaran yang belum pernah mereka alami.  Akhirnya mereka mengambil keputusan yang sungguh bijak menurut perhitungan mereka, dengan mendiamkan diri seperti lembu kenyang sambil mengunyah “falsampah” pandirisme yang dicampak ke batang hidung mereka yang selama ini dengan angkuh mendabik dada bahawa mereka adalah kumpulan sasterawan negara yang terpilih dan mempunyai kedudukan istimewa, yang gelarannya mesti disebut setiap kali disebut nama mereka. Inilah dunia Pak Pandir yang mereka banggakan, yang kini terdedah kepalsuannya.  Sebenarnya bukan tidak ada reaksi yang tidak siuman, misalnya ada yang berkata pengkritik mereka adalah anjing kurap dan tidak layak ditendang sekalipun. Mereka memang sangat hebat…

Yang istimewanya tuduhan itu dilemparkan oleh dua orang tokoh besar sastera Melayu dan sarjana ulung yang diberi kedudukan istimewa. Kedua mereka memakai nama Prof. Emeritus Dr. Muhammad Haji Salleh dan Prof. Dr. Fatimah Busu, penulis novel picisan terbesar berjudul  Salam Maria.  Belau mengakui inilah novel mengenai kehidupan beliau sendiri, oleh itu seharusnya diterima sebagai sebuah karya besar kerana bukan cerita rekaan, tetapi sejenis autobiografi dalam bentuk cerita rekaan!  Prof. Dr. Fatimah Busu ternyata tidak boleh dikritik sama sekali, sehingga beliau menulis sebuah buku picisan yang diberinya judul yang amat menarik, Nyanyi Sunyi Salam Maria VS Sarjana Nasi Dingin (2007).  Lihat peranan dan perilaku anjing kurap di hal. 162.  Siapakah anjing kurap itu, penulis buku ini atau seseorang yang tidak dapat menerima Salam Maria sebagai sebuah novel yang bermutu?  Menurut Prof. Dr. Fatimah Busu, novel ini sebuah novel berunsur Islam yang mengangkat seorang tokoh Kristian bernama Maria Zaitun! (Menurut beliau, nama itu diambilnya daripada sajak “Nyanyian Angsa” karya seorang sasterawan Indonesia yang ketika itu seorang Kristian, kemudiannya masuk Islam untuk berkahwin dengan perempuan Islam! Tokohnya seorang pelacur yang diselamatkan oleh Nabi Isa ‘a.s.  Adakah Maria Zaitun juga seorang pelacur? (Rujuk hal. 134.)  Pelik juga bagaimana sasterawan Melayu suka sangat memberi tempat istimewa kepada seorang pelacur, seperti dalam Salina yang terkenal itu. Mungkin inilah makna sensasi dalam sastera Melayu).

Yang jelas dalam kes ini ialah perihal ceteknya penulis Melayu apabila ingin menyatakan sesuatu perkara yang mereka anggap penting, padahal hanya remeh-temeh sahaja.  Watak yang diberi nama Maria Zaitun itu tidak mempunyai perwatakan seorang manusia yang layak menjadi tokoh penting dalam sebuah novel yang serius; tetapi hanya satu nama yang diheret ke sana ke mari oleh pengarang untuk menonjolkan kehebatan seorang tokoh yang tidak ditokohkan, yang mempunyai ciri-ciri perwatakan yang boleh mengagumkan pembaca, misalnya dalam mengolah sesuatu persoalan penting yang menjadi inti dalam novel itu. Cerita hanyut dalam cerita yang dibikin-bikin, dengan wataknya menerima apa saja kejadian yang menimpanya tanpa memberinya kesempatan untuk mengolah dengan mendalam, seperti yang kita boleh dapati dalam perwatakan yang dipaparkan dalam Pujangga Melayu. Contoh dalam Pujangga Melayu disebut di sini untuk memberi para pembaca memahami maksud perwatakan yang kuat itu. Watak utama dalam Pujangga Melayu adalah seorang ahli ilmu, sesuai dengan peranannya untuk mengupas beberapa aspek kehidupan seorang sarjana dan pengarang yang berwibawa.  Perkara ini telah dianalisis dengan mendalam oleh Prof. Ungku Maimunah Mohd. Tahir dan Prof. Madya Mohd Zariat Abdul Rani dalam tulisan mereka ketika menganalisis novel ini. Sila rujuk di sana.

Tabiat memberi perhatian kepada yang remeh-temeh ini menghalang para sasterawan dan sarjana dari mengesan perkembangan sumbang dalam sastera Melayu, iaitu kemunculan aesthetics of adultery  yang dihuraikan dalam tesis Ph.D. Norhayatie Ab. Rahman yang kemudiannya diterbitkan oleh USM tahun 2012.  Kini perzinaan yang dijadikan persoalan utama oleh A. Samad Said dalam novel Salina, yang menceritakan kehidupan seorang pelacur yang baik hati bernama Salina, diberi wajah baru dalam bentuk the aesthetics of adultery ini.  Inilah perkembangan yang menjadi kebanggaan para sasterawan dan  sarjana sastera, kerana semua yang berlaku dalam sastera Melayu sudah betul-betul seperti yang terjadi dalam sastera Barat. Itulah kemajuan besar yang mereka sanjung, dan inilah tema yang mereka mahu kemukakan kepada Academy Nobel untuk diberi pertimbangan sebagai sumbangan daripada masyarakat Melayu yang kini sudah mencapai kemajuan tertinggi dalam sastera mereka dengan kemunculan Salina dan the aesthetics of adultery dalam sastera Melayu.  Sejauh mana Nobel Institute akan memberi perhatian kepada mereka belum nampak riaknya lagi. Untuk mendapat perhatian itu, baik sekali jika DBP atau ITBM mengemukakan satu memorandum kepada Nobel Institute supaya diwujudkan jawatan kuasa khas untuk menilai karya berbahasa Melayu/Indonesia.  Mana tahu karya saya akan mendapat perhatian istimewa daripada Nobel Institute itu!  Apa salahnya jika PB diperkenalkan kepada mereka, sebagai satu aliran baru yang tidak pernah terfikir oleh mereka.  Lebih baik lagi jika ITBM menterjemahkan edisi ke-2 Gagasan Persuratan Baru sebagai sumbangan kepada teori sastera dunia yang lahir dari dunia Melayu. Tulisan dalam blog ini mendapat perhatian yang baik dari Perancis, Russia, dan German jika kita lihat pageviews yang tinggi, sering kali mengatasi yang datang dari Malaysia sendiri.  Ketika saya menulis entri ini sekarang, pageviews dari Perancis 181, dari Malaysia 140. Antara yang terendah ialah dari Indonesia, yang sering kali tidak sampai 10, sekitar 5-7 saja.  Ada orang beritahu saya, pageviews yang tinggi dari tiga negara itu terjadi kerana mereka ingin belajar bahasa Melayu, yang tidak relevan kepada pembaca Indonesia dan Malaysia.  Ada ketikanya pageviews dari Russia dan German meningkat melebihi 300!

Setelah sepuluh tahun menulis di blog ini, saya fikir ada baiknya jika kandungan blog ini dianalisis secara ilmiah di peringkat universiti.  Ini tidak bermaksud untuk membawa pemikiran tentang sastera dan teori sastera yang dikemukakan dalam blog ini ke peringkat pengiktirafan yang lebih luas. Saya fikir hal ini tidak akan terjadi kerana saya bukan seorang ahli akademik secara rasmi yang mengajar sastera di universiti. Malaysia harus menunggu 100 tahun lagi untuk dapat menerima seorang aktivis ilmu yang pemikirannya terlalu ke depan, sukar dapat diikuti oleh pensyarah sastera yang malas membuat penelitian akademik jika pemikiran itu muncul di kalangan pemikir Malaysia. Tidak ada glamour untuk mengangkat pemikiran seorang penulis biasa yang tidak ada position apa-apa. Lain halnya dengan penerimaan di kalangan sarjana luar negeri, yang ketika diminta untuk mengenal pasti sebuah buku teori sastera Melayu, yang memberi perakuan kepada Pendidikan Estetika Daripada Pendekatan Tauhid ialah seorang sarjana asal German yang mengajar di SOAS, tokoh yang dikenali di Malaysia kerana dia antara sarjana yang dijadikan rujukan oleh DBP. Anda tentu tahu siapa beliau, atau kalau tidak pasti boleh tanya DBP.  Kalau anda belum jelas, bolehlah saya beritahu bahawa PB terus dipinggirkan kerana PB tidak menerima pelantikan sasterawan negara yang boleh dianggap sebagai perbuatan biadab, oleh itu sasterawan negara tidak diperlukan. Dari perspektif PB, kemunculan para sasterawan negara ini samalah dengan peribahasa yang terkenal, “tiada beban dicari beban, pergi ke pulau batu digalas”. 

Kalau anda yakin dan percaya sasterawan negara benar-benar sasterawan yang hebat, anda perlu debatkan kedudukan mereka dengan menggunakan ukuran yang boleh menentukan kehebatan pemikiran dan kekuatan kreatif mereka. Yang dapat memenuhi syarat itu hanya PB. Tetapi ini tidak bererti anda tidak dibenarkan membuat pilihan lain. Sila kemukakan kerangka analisis itu, dan kita pertentangkan PB dengan kerangka itu, sehingga kita dapat melihat dengan jelas mana satu yang boleh memberikan penilaian yang tidak dapat diragui ketika membuat sesuatu penilaian terhadap karya para sasterawan negara ini. Anda tidak mahu, kerana anda tahu anda tidak mempunyai kaedah yang dapat melumpuhkan kaedah yang dikemukakan oleh PB. Ke mana pun anda lari, anda berada dalam situasi ayam jantan yang kuat berkokok, tahi lekat di ekor.

Persoalan tentang kedudukan para sasterawan negara adalah persoalan besar yang memerlukan penjelasan secara akademik mengapa kita perlukan sasterawan negara.  Pasti akan timbul pertanyaan yang mesti dijawab: Jika para sasterawan negara itu benar-benar hebat, mengapa kedudukan mereka tidak didebatkan dari perspektif PB?  Cara terbaik untuk mengangkat kedudukan para sasterawan negara dan karya mereka ialah dengan membahaskannya sehabis kritis yang anda mahu. Tidak mungkin kita dapat emas tulen tanpa dibakar terlebih dulu dan emas itu ditapis dengan teliti. Tukang emas tahu buat kerja ini. Dalam sastera, tukang emas itu ialah para pengguna PB dalam kritikan sastera.  Tentulah sangat pelik, dan amat aneh, jika anda tidak mahu menjadi tukang emas yang cekap dan dihormati.  Yang salah bukan emas yang masih bercampur dengan unsur-unsur yang bukan emas; yang salah itu anda yang tidak tahu memisahkan emas asli dari unsur-unsur campuran yang perlu dibuang untuk mendapat emas asli.  Jika anda boleh faham hujah ini, anda tentu boleh faham mengapa PB sangat penting dalam perkembangan ilmu dan budaya ilmu dalam bidang yang anda sebut sebagai sastera yang indah itu. Sastera, seperti emas bercampur tadi, hanya akan indah jika dikembalikan keasliannya melalui tapisan konsep ilmu yang benar.  Tidak sukar untuk memahaminya. Yang sukar ialah kedegilan anda yang tidak mahu melihat kebenaran, walaupun anda tahu anda tidak mempunyai hujah untuk mempertahankan yang batil.

Mari kita simpulkan perbincangan ini dengan memberi dua alternatif untuk difikirkan dan jika perlu untuk dibuat pilihan.  Pertama, para penyokong projek sasterawan negara, dan sasterawan negara sendiri, tentulah berasa terhina apabila ada pihak yang menolak kehadiran mereka. Dalam hal ini, puak yang menolak sasterawan negara mengemukakan hujah mereka dengan jelas, dengan mengasaskannya kepada Gagasan Persuratan Baru. Kata puak yang sokong sasterawan negara, mengapa mesti menggunakan PB untuk menilai para sasterawan negara. Mereka sudah pun dinilai oleh pakar sastera yang berada di dalam Panel Anugerah Sastera Negara.  Ketika itu belum pun wujud PB, oleh itu amat janggal, kata mereka, untuk menilai para sasterawan negara berasaskan PB. Berapa kali hendak dinilai? Mengapa tidak diterima saja, tanpa sebarang bangkangan kerana mereka sudah dinilai dengan …. (Soalan: dengan apa?).  Siapakah penyokong PB hendak memandai-mandai merombak keputusan yang telah dipersetujui. Apa gunanya mempersoalkan lagi kedudukan para sasterawan negara?  Kalau anda cerdik, anda akan dapat mengesan dengan mudah, semua soalan ini lahir dari kumpulan yang ketakutan, yang cuba berselindung di belakang Panel Anugerah Sastera Negara. Kalau anda cerdik, tidak saja kehadiran para sasterawan negara itu dipersoalkan; malah kewujudan Panel Anugerah Sastera  Sendiri dipersoalkan.  Mereka ini tidak mempunyai ukuran yang mantap, jelas dan tepat berasaskan konsep ilmu yang jelas. Mengapa pula dibawa masuk konsep ilmu?   Inilah pertanyaan yang paling bodoh jika anda berpegang kepada epistemologi dalam kegiatan ilmiah anda, juga dalam kegiatan akademik. Mengapa tidak boleh bertanya, Apakah konsep ilmu anda?  Semua ahli ilmu sudah beribu tahun mencari jawapan kepada pertanyaan, Apakah ilmu? Bagaimana memakainya dalam perbincangan ilmiah? Dan lain-lain pertanyaan … Pertanyaan itu penting. Jika anda mahu membeli kain untuk dibuat pakaian, anda mesti tahu jenis kain yang sesuai dengan keperluan anda. Kain untuk dipakai di kawasan panas tidak boleh digunakan di tempat sejuk bersalji.  Perbandingan ini sangat asas , tujuannya untuk memudahkan anda melihat persoalan yang sangat penting dalam  sesuatu perbincangan. Saya berhenti di sini untuk difikirkan.  Dalam kegiatan seni yang mempunyai tujuan tertentu, ukuran yang digunakan untuk menilai hasil usaha seseorang penulis dan sebagainya mestilah jelas. Dalam konteks PB, semua penilaian mestilah untuk memberi penjelasan dan penilaian kepada konsep yang menjadi matlamat penulisan, iaitu yang mesti indah dan bermakna. Saya telah menghuraikan persoalan ini sudah banyak kali.  Dua konsep ini kelihatan mudah, tetapi saya perlukan sebuah buku tebal untuk menghuraikannya: Gagasan Persuratan Baru, edisi ke-2.

Mohd. Affandi Hassan,

Petaling Jaya, 26/2/2019.

SASTERAWAN KITA TIDAK PERLU JADI PENGEMIS HADIAH NOBEL SASTERA

Dalam entri yang lepas, saya memberi sedikit gambaran tentang Hadiah Nobel Sastera.  Dalam entri ini saya akan perincikan persoalan ini.  Mudah-mudahan selepas kita tahu serba sedikit tentang Hadiah ini, para penulis/sasterawan kita tidaklah pelahap dan tergila-gila lagi hendak dapat Hadiah Nobel Sastera. Tidak ada yang istimewa pun, jika kamu tahu hakikat Hadiah ini dan faham pula matlamatnya.

Menurut Nobel Institute, terdapat 6 bahagian/cawangan untuk (1.) Slavic languages, (2.) untuk bahasa Perancis dan Sepanyol, (3.) untuk bahasa Inggeris dan Belanda, (4.) untuk bahasa Portugis, (5.) untuk bahasa German dan Scandinavian languages, dan (6.) untuk bahasa Itali. Mengapa tidak ada untuk bahasa Melayu/Indonesia? Bahasa ini dituturkan dan dijadikan bahasa sastera oleh 300 juta manusia Melayu dan Indonesia. Jelas sekali terdapat, dan dipraktikkan diskriminasi yang melampau, seolah-olah bahasa Melayu/Indonesia itu bahasa lembu! Sikap perkauman yang amat jelas ini saya panggil sikap Nazism dan Apartheid yang cukup jelas, tidak boleh dinafikan lagi. Maknanya, sastera Melayu dan Indonesia itu bukan sastera tinggi, hanya sastera (?) lisan saja. Kalau sudah  begitu sikap mereka yang berada di Academy Hadiah Nobel itu, maka di mana maruah penulis/sasterawan Melayu dan Indonesia yang mengemis penghormatan dari mereka?

Sekiranya Malaysia betul-betul tergila-gilakan Hadiah Nobel Sastera ini, maka yang perlu dilakukan mulai sekarang ialah menterjemahkan semua karya sasterawan negara ke dalam bahasa Inggeris, Perancis, German dan Itali. Jangan bimbang, kerana saya tidak akan izinkan semua karya saya diterjemahkan ke dalam bahasa apa sekali pun, kecuali bahasa Arab dan Urdu.  Mengapa itu yang menjadi pilihan saya? Mudah saja, kerana dengan berbuat begitu, saya bisa menyisihkan diri saya daripada perasaan ujub dan bangga yang sebenarnya tidak bermakna. Yang saya cari dan harapkan dalam perjuangan seni saya ialah untuk mencerdikkan bangsa Melayu, supaya mereka dapat melihat dengan jelas mana yang berguna untuk mereka dan mana pula yang sia-sia. Itulah nikmat ilmu yang benar yang akan membawa anda kepada kesejahteraan dunia akhirat. Tidakkah itu yang diharapkan daripada seorang Muslim?  Bagaimana caranya mendapatkan matlamat itu? Saya persembahkan PB untuk anda cuba dan lihat hasilnya. Anda mesti cerdik dan berilmu sebelum anda memasuki bidang kreatif; jika tidak, anda akan hanyut dalam khayalan imaginasi yang sia-sia. Itulah yang kita lihat dalam karya para sasterawan negara.  Jangan marah dulu; sanggah kesimpulan saya itu berasaskan ilmu. Bawalah hujah dan bukti anda dalam mana-mana teori sastera Barat, nescaya anda akan dapat lihat betapa sia-sianya teori Barat yang anda puja itu jika anda tidak tahu makna ilmu yang benar. Dan jika anda sudah faham maksud ilmu yang benar, anda boleh saja menggunakan teori Barat sebagai seorang yang berilmu. Indah, bukan?  Kalau anda faham maksud saya, semua anda akan berlumba-lumba menulis dari perspektif PB. Sekiranya anda tolak tanpa memahaminya, maka bodohlah anda. Penulis atau sasterawan tidak boleh bangga berada dalam kebodohan. Semudah itu, sebenarnya.  Mujurlah kini anda diselamatkan oleh anak muda, mahasiswa sastera dari empat buah universiti, yang mengirimkan saya poster mereka yang isinya begitu bersemangat. Itulah sikap yang kita mahu dari kalangan para sasterawan dan sarjana sastera. Saya bangga kerana murid para profesor sastera ini muncul sebagai pembela PB yang mendambakan lahirnya sastera intelektual yang hakiki.

Nah, kalau begitu, anda tidak perlukan Hadiah Nobel Sastera. Karya anda sendirilah yang akan menjadi saksi di sini dan di sana. Lagi pula, Nobel Institute tidak pedulikan kehadiran anda yang mereka anggap dari golongan bangsat, bukan dari golongan Barat yang menjadi kebanggaan mereka. Masih tidak faham?  Bacalah lagi bagaimana mereka bahagia-bahagikan kumpulan tertentu dalam Academy Nobel untuk mencari tokoh sastera yang layak diberi Hadiah Nobel Sastera. Para sasterawan dan sarjana sastera malulah sedikit, dan sedarlah diri betapa orang sebelah sana tidak pun tahu anda wujud dan anda juga menulis karya sastera. Mereka tidak tahu anda berada dalam kumpulan besar, 300 juta orang Melayu dan Indonesia yang bercakap dan menulis dalam bahasa Melayu.  Kalau anda jujur kepada ilmu, dan anda seorang sarjana, perkenalkanlah PB kepada mereka. Mudah-mudahan mereka tahu bahasa Melayu itu dituturkan dan dijadikan bahasa sastera oleh 300 juta manusia. Perkenalkan mereka PB, barangkali ada di antara mereka yang berminat; walaupun tidak sepatutnya anda berharap sangat akan mendapat simpati dari kumpulan Apartheid dan Nazism budaya ini.

Mohd. Affandi Hassan,

Petaling Jaya, 21/2/2019.

SASTERA MELAYU MENGHALANG KEMAJUAN BERFIKIR

Poster tentang PB (rujuk entri bertarikh 4/2/2019) yang saya terima daripada para mahasiswa dari empat universiti sekitar April 2014 membuktikan mereka menerima kemunculan PB sebagai satu pendekatan baru yang boleh memajukan persuratan Melayu setelah konsep sastera yang dipraktikkan oleh para sasterawan dan diperjuangkan oleh para sarjana sastera ternyata telah gagal melahirkan karya kreatif yang berasaskan konsep ilmu yang benar.  Menolak konsep ilmu bererti menolak kebenaran al-Quran, sesuatu yang tidak masuk akal  bagi orang Islam.  Mereka yang menolak konsep ilmu ini mengatakan bahawa yang ditolak ialah PB, yang bagi mereka bertentangan dengan ajaran al-Quran. Bila kita bertanya, apakah yang dikonsepsikan oleh PB itu bertentangan dengan konsep ilmu yang benar?. Bila pertanyaan ini dikemukakan, para penentang kebenaran ini mendiamkan diri. Sepatutnya mereka bersikap terbuka untuk memberikan penjelasan yang menurut mereka itulah yang sebenarnya.  Mengapa susah sangat hendak menyerlahkan kebenaran mereka? Mengapa mereka ini membiarkan para pengikut konsep ilmu yang benar itu hanya mengarut, dan pendapat merekalah yang benar dan betul.  Pembohongan intelektual begini tidak wajar dilakukan oleh para sarjana yang mengaku mereka golongan akademik yang istimewa.

Kerana adanya sikap negatif terhadap ilmu maka perkembangan intelektual dalam penulisan kreatif dan penilaiannya terbantut dan tertahan hampir satu abad, yakni kira-kira 80 tahun.  Jika kesimpulan ini tidak tepat, mereka yang mengaku diri mereka jujur dan cerdik sepatutnya mengemukakan hujah mereka supaya kita  boleh menilai pendirian mereka.  Sehingga mereka mengemukakan hujah itu, saya tetap mengatakan para sasterawan negara tidak diperlukan dan karya mereka adalah picisan. Ukuran yang digunakan untuk memilih mereka juga adalah picisan.  Perbincangan dan huraian panjang telah dibuat dalam blog ini, yang boleh dibaca oleh sesiapa yang berminat.  Kali ini saya hanya akan berbicara tentang kesan buruk penolakan konsep ilmu dalam penulisan, kreatif dan kritikan.

Kesan pertama yang dialami dan dihadapi oleh para sasterawan dan sarjana ialah mereka terus menjadi hamba teori Barat, tanpa memahami teori itu dengan mendalam dan mengenal pasti kesan buruknya dalam penjajahan ilmu.  Penjajahan ilmu kini menjadi senjata yang sangat dialu-alukan oleh golongan terpelajar Malaysia; malah setiap kejayaan universiti diukur berasaskan ukuran yang ditetapkan di Amerika, Britain, dan Eropah menggunakan poin tertentu. JANGAN KATA KITA TELAH TERLEPAS DARI PENJAJAHAN POLITIK, kerana kita dipaksa menerima sistem demokrasi seperti yang diamalkan di US dan negara-negara Barat.  Di Amerika dan Eropah, demokrasi menjadi alat kaum kapitalis untuk menguasai ekonomi dan politik negara yang kononnya “mengamalkan” demokrasi.  Pembaca yang mahu tahu mengenai persoalan ini, persilakan membaca buku-buku mengenai sistem demokrasi ini. Untuk memudahkan anda memahami persoalan ini, anda dipersilakan meneliti dengan kritis sebuah buku yang diterbitkan di USM, Decolonising The University: The Emerging Quest for Non-Eurocentric Paradigms. (Penerbit USM, 2012. Eds. Claude Alvares & Shad Salim Faruqi.) 

Kesan kedua lebih dahsyat daripada kesan pertama. Golongan yang menentang konsep ilmu yang benar ini akan dikutuk oleh generasi akan datang kerana para penentang ini mengelirukan masyarakat dengan sokongan pihak berkuasa.  Walaupun siswa sastera menolak kekeliruan pihak berkuasa universiti dan kerajaan yang tidak mengiktiraf konsep ilmu yang benar, sebaliknya menjadikan teori Barat sebagai asas pengajian sastera, para siswa ini tidak diberi kebebasan dalam peperiksaan dan oleh itu tidak boleh menyebut dan menggunakan  pendekatan PB. Jika mereka menyebutnya mereka akan gagal dalam peperiksaan, oleh itu ijazah mereka tidak diluluskan. Dengan itu mereka terpaksa menerima keputusan universiti dan pensyarah mereka untuk menerima hakikat bahawa hanya teori sastera Barat saja yang diterima dalam peperiksaan.  Menyedari hakikat ini, saya harap para pelajar sastera ini tidak menentang kezaliman akademik dan intelektual yang dihempap ke atas mereka oleh universiti dan pensyarah mereka. Oleh itu, jawapan yang mereka berikan dalam peperiksaan hendaklah menggunakan teori sastera Barat walaupun salah dari segi akademik kerana kini telah ada pendekatan baru yang diajukan oleh Gagasan Persuratan Baru.

Berapa lama penipuan akademik ini akan diteruskan oleh universiti? Sehingga ini yang sedar akan penipuan akademik ini telah diserlahkan dalam buku Decolonising the University,  hanya UKM dan UPM saja yang menerima kedudukan PB sebagai alternatif, sedangkan universiti lain menolaknya. Pengkhianatan akademik ini direstui oleh Kementerian Pendidikan Malaysia, yang juga menolak Gagasan Persuratan Baru, dengan itu menolak konsep ilmu yang benar yang diajarkan oleh Islam.  Kementerian Pendidikan telah mengambil kedudukan bahawa hanya penilaian yang ditetapkan oleh Panel Anugerah Sastera Negara yang terpakai secara rasmi kerana Panel inilah yang telah memilih para sasterawan negara; oleh itu kedudukan Panel dan para sasterawan negara yang mereka pilih adalah mutlak, tidak boleh diusik dan tidak boleh dipersoalkan. Inilah kecelakaan intelektual yang dipaksakan kepada masyarakat dan semua pelajar mesti menjadikan kecelakaan intelektual ini panduan dalam pembelajaran sastera.  Walaupun telah timbul kesedaran di kalangan siswa sastera di empat buah universiti seperti yang mereka tegaskan dalam poster mereka (rujuk entri  4/2/2019), namun mereka tidak dibenarkan menggunakan pendekatan PB ketika menjawab soalan peperiksaan.  Universiti menerima ketetapan ini kerana bagi mereka teori sastera Barat sudah wujud berpuluh tahun, sudah dijadikan standard dalam pembelajaran sastera, sudah menjadi global; maka kedudukan teori sastera Barat itu mesti dibawa ke negara ini jika kita mahu menjadi global dalam pembicaraan tentang sastera.

Dalam hal ini amat menarik pandangan Panel Hadiah Nobel yang menolak seseorang penulis untuk tidak diberi Hadiah Nobel Sastera bukan kerana penulis itu tidak layak, tetapi kerana aspek lain. Perhatikan pandangan mereka mengenai persoalan ini. Saya rujuk buku The Nobel Prize in Literature: A Study of the Criteria behind the Choices, oleh Kjell Espmark (Boston, Massachusetts, versi Inggeris 1991.  Versi asal 1986.)  Jika anda membaca buku ini dengan kritis, anda akan dapati Hadiah Nobel Sastera adalah penjelmaan Apartheid Budaya dan Nazisme Politik Intelektual yang jauh lebih jahat daripada Apartheid South Africa dan Nazism versi Hitler. Adalah amat bangsat apabila sasterawan Malaysia dan Indonesia terhegeh-hegeh ingin diberi Hadiah Nobel Sastera, tanpa menyedari Hadiah Nobel Sastera adalah bukti terbaik budaya politik Apartheid dan Nazism Eropah untuk diberikan sesama mereka di kalangan pengarang Eropah/Barat. Hadiah yang diberikan kepada pengarang Mesir adalah tempelak yang sangat biadab terhadap Islam; dan ini disedari oleh ulama Mesir terutama dari Universiti al-Azhar.  Pengarang ini sudah pun diberi penghormatan sebagai seorang pengarang Islam yang sudah murtad; dan inilah ukuran utama Jawatan Kuasa Hadiah Nobel Sastera ketika memilih pengarang ini.  Saya akan menulis satu entri khusus mengenai persoalan ini.  Perjuangan kita bukanlah untuk mendapat pengiktirafan atau hadiah, tetapi untuk melestarikan konsep ilmu yang benar dalam pembinaan budaya intelektual bangsa Melayu dan masyarakat dunia Islam yang lebih luas. Untuk melaksanakan semua ini, kita perlukan pemikiran bebas yang hanya terikat kepada konsep ilmu yang benar itu sahaja.  Apa bila para sasterawan dan sarjana sastera menolak konsep ilmu yang benar, maka kita yang percayakan konsep ilmu yang benar tidak ada pilihan lain kecuali “memerangi” mereka di peringkat pemikiran dan sikap positif terhadap konsep ilmu yang benar itu.  Bagi saya sendiri, Gagasan Persuratan Baru saya ketengahkan untuk dicabar oleh sesiapa saja yang menolak konsep ilmu yang benar itu.

Mohd. Affandi Hassan,

Petaing Jaya, 19/2/2019.

CERITA PAK MAHAT TUKANG CUKUR

Catatan: ini sebuah lagi krya humor yang tajam sindirannya untuk anda kunyah seperti mengunyah sirih untuk disembur keluar. Macam-macam hal dunia. Ini pun salah satu wasiat untuk Malaysia Baru yang sudah hilang identitinya.

Pak Mahat Tukang Cukur

Oleh

Mohd. Affandi Hassan

13.10.2001

            Siapa sangka Pak Mahat tiba-tiba jadi tokoh antarabangsa? Semuanya berkat serangan ganas Amerika Syarikat ke atas Afghanistan.  Para wartawan antarabangsa yang singgah di KL Sentral dan KLIA ternampak satu  papan tanda besar yang cantik, berwarna kuning dan merah, yang terpampang tulisan Rumi dalam stail Jawi mengiklankan kedai Pak Mahat: Mr. Mahat The International Shaver. Para wartawan tertarik dengan papan-tanda itu, lalu mengambil gambar dan menyiarkannya dalam FEER dan AsiaWeek, dengan gambar Pak Mahat sendiri sedang mencukur  sang wartawan. Wartawan FEER yang baru sampai dari Kabul, berjanggut tebal dan memakai jubah Taliban (atau mungkin juga jubah Usamah bin Laden), ditahan oleh kakitangan keselamatan di lapangan terbang KLIA, lalu diberitahu beliau perlu bercukur sebelum dapat masuk ke Malaysia.

            “Tuan boleh jumpa Pak Mahat,” kata pegawai keselamatan.

            Wartawan yang tercengang kebingungan itu terkebil-kebil memandang pegawai keselamatan.

            “Tuan juga perlu tukar pakaian. Tidak boleh pakai jubah di sini,” kata pegawai keselamatan itu lagi. “Tuan boleh beli pakaian biasa di mana-mana kedai di sini.”

            Wartawan yang penat dan pucat itu terlongo, terlalu terkejut  dengan peraturan itu.

            “Mengapa saya mesti bercukur dan tukar pakaian?” tanyanya hairan.

            Pegawai keselamatan itu tersenyum manis.

            “Kami baru luluskan undang-undang baru. Tidak boleh lagi simpan janggut, jambang dan misai. Jubah dan sarban juga tidak boleh pakai. Kami tidak mahu dipanggil pengganas.”

            Wartawan yang baru sampai dari medan perang di Afghanistan itu terkebil-kebil memandang pegawai keselamatan yang masih tersenyunm simpul, menayangkan mukanya licin monir tidak ada seurat bulu pun.

            “Mari ikut saya,” kata pegawai keselamatan, lalu terus membawa sang wartawan ke kedai cukur Pak Mahat.

            Wartawan itu terkejut lagi, kerana kedai cukur yang besar itu penuh dengan manusia berjanggut dan berjambang, sedang menunggu giliran masing-masing.  Sang wartawan diberi angka gilirannya. Mengikut congaknya, dia harus menunggu kira-kira 30 orang yang sampai lebih awal. Dia duduk bersila di atas permaidani yang  berbulu dan berbau agak hapak. Dia melihat ramai pegawai keselamatan sedang berkawal, untuk memastikan semua orang berjanggut dan berjambang licin mukanya dan mana-mana yang memakai jubah menukar pakaiannya. Wartawan itu tertidur, dan hanya terjaga apabila dikejutkan oleh pegawai keselamatan setelah giliran wartawan itu tiba.

            Ketika bercukur itulah wartawan itu membuat temujanji dengan Pak Mahat untuk ditemuramah. Mereka bertemu di salah sebuah kedai makan di KLIA.

            “Bagus perniagaan Pak Mahat?” kata wartawan itu.

            “Sangat bagus, tuan. Saya sudah ada cawangan seluruh Malaysia sekarang. Hanya dalam masa pendek saja. Saya sudah ada syarikat holdings di semua lapangan terbang, stesen kereta api, setesen bas dan teksi. Perniagaan ini sangat baik. Tidak  sangka pula begitu ramai orang berjanggut dan berjambang di Malaysia atau yang datang ke Malaysia. Semua mereka mesti dicukur licin. Itulah undang-undang baru kami. Saya fikir undang-undang itu sangat baik, membuka peluang perniagaan baru, dan menguntungkan pula. Tuan tidak tahu perubahan ini? Sebenarnya masih baru lagi, baru tiga empat bulan atau lebih sedikit. Kira-kira tiga minggu selepas Amerika Syarikat serang Afghanistan, Kerajaan kami buat undang-undang baru kerana ramai sangat orang berjambang dan berjanggut yang pakai jubah. Rakyat kami jadi takut. Mereka desak kerajaan supaya undang-udang baru dibuat di Parlimen. Rakyat kami tidak mahu puak Taliban berkeliaran di negara kami. Puak itu menakutkan kerajaan dan menakutkan rakyat. Ketua Parti beritahu saya ada peluang perniagaan baru apabila undang-undang janggut dan jambang diluluskan. Saya orang susah, tuan. Tapi lepas jadi tukang cukur, saya hidup senang.”

            Wartawan yang kini licin lemu mukanya itu tersenyum kahairanan mendengar keterangan Pak Mahat yang lancar berbicara itu.

            “Pak Mahat begitu lancar cakap Inggeris. Belajar di mana?” tanya wartawan yang kagum itu.

            “Kami ada Kelab Bahasa Inggeris di kampung-kampung. Ketua Parti  bilang, semua orang kampung mesti belajar cakap Inggeris, bahasa internasional. Kalau tidak tahu bahasa Inggeris, nanti tertinggal bila tiba Wawasan 2020. Tuan fikir bahasa Inggeris saya baik?”

            “Baik sekali. Lebih baik daripada bahasa Inggeris ahli politik atau menteri yang tergagap-gagap bila bercakap, tapi mahu cakap Inggeris…”

            “Tak baik tuan sindir pemimpin kami,” kata Pak Mahat tersenyum sinis. “Tuan tamu kami, tak baik kritik pemimpin kami. Tuan tidak objektif.”

            Sang wartawan tertawa.

            “Maafkan saya, Pak Mahat,” kata sang wartawan sambil tersenyum-senyum.

            “Wartawan luar selalu komen tidak baik tentang Malaysia. Tuan fikir kami jahat sangatkah?” cabar Pak Mahat.

            Sang wartawan terus tertawa.

            “Tidak, Pak Mahat. Tidak,” kata sang wartawan sambil terus tertawa.

            Seminggu kemudian Pak Mahat jadi tokoh antarabangsa. Temuramahnya dengan wartawan yang dicukur janggut dan jambangnya itu disiarkan dalam FEER. Kata wartawan yang membuat laporan, dia fikir akan lahir ramai lagi Pak Mahat di seluruh dunia, apabila negara-negara lain mengikut Malaysia memperkenalkan undang-undang anti-jambang dan jubah. Bravo Malaysia kerana jadi pelopor, sang wartawan membuat kesimpulan. (Tiba-tiba tersurat catatan kecil untuk Pak Mahat: Adakah saya komen yang tidak baik tentang Malaysia, Pak Mahat?).

            Temuramah itu mengejutkan para wartawan Malaysia sendiri. Mereka berasa malu kerana tidak tahu wujudnya tokoh besar seperti Pak Mahat Tukang Cukur, walaupun mereka pernah tertawa melihat papan-tanda kedai Pak Mahat di KL Sentral. Mereka tersinggung kerana terlepas peluang menemuramah Pak Mahat, padahal tokoh itu berada di depan mata mereka, tekun mencukur jambang dan janggut rakyat Malaysia dan para pelancong yang berjambang. Mereka mentertawakan undang-undang anti-jambang dan janggut sebagai undang-undang gila, padahal undang-undang itu telah memulai satu industri baru di Malaysia, iaitu industri kecil cukur jambang dan janggut. Para wartawan itu baru sedar bahawa tidak ada lagi orang berjambang dan berjanggut, yang  memakai jubah dan serban. Kini Malaysia lebih bersih dan lebih aman, kerana  tidak kelihatan lagi para pengganas atau bakal pengganas yang dulunya berkeliaran di bandar-bandar Malaysia, di sekolah dan universiti, di pejabat kerajaan dan lain-lain.

            Selepas keluar dalam FEER, Pak Mahat menjadi tokoh pilihan majalah  MASSA. Sebuah rencana khas yang  ditulis oleh Wartawan Negara melaporkan  pembukaan kedai baru Pak Mahat di Putrajaya. Menurut Wartawan Negara, Pak Mahat adalah tokoh besar negara, yang mempelopori bidang perniagaan baru mencukur jambang dan janggut rakyat Malaysia dan para pelancong. Kata Wartawan Negara, jika seorang penyanyi layak diberi gelaran Tan Sri, maka seorang pencukur jambang dan misai seperti Pak Mahat juga layak mendapat anugerah negara kerana jasanya membersihkan muka lelaki Malaysia dan menanam perasaan aman di hati rakyat Malaysia kerana tidak ada lagi orang berjambang dan berjanggut yang memakai jubah berkeliaran di negara ini. Selepas itu majalah MASSA menerima banyak surat menyokong cadangan Wartawan Negara, malah ada negeri yang menawarkan bintang tertentu untuk Pak Mahat Tukang Cukur. Tetapi yang paling menggembirakan Pak Mahat ialah cadangan seorang pembaca supaya ditubuhkan Kelab Tukang Cukur Malaysia, dengan Pak Mahat menjadi presidennya.