ANTARA NAJIB DAN MAHATHIR, SIAPA LEBIH BANYAK DISEBUT?

Kali ini saya mahu bicara tentang beberapa aspek politik Malaysia yang sedang menggila dengan pertarungan antara nagarawan (the mad dragon) dengan pemalu gendang raya. Siapakah nagarawan, dan siapa pula pemalu gendang raya? Kita tidak perlu tahu dengan pasti siapa mereka; tetapi kita pasti nagarawan dan pemalu gendang raya ini memang wujud dalam politik Malaysia. Merekalah yang telah menjahanamkan negara ini dengan kemajuan yang tidak seimbang, dengan terus meninggalkan desa dan orang Melayu dalam kemiskinan yang kini menjadi kebanggaan mereka kerana berasaskan kedudukan mereka itulah mereka menerima bantuan tahunan daripada kerajaan yang pemurah memeras mereka tanpa mereka tahu. Kerana mereka tidak membaca sejarah Eropah yang para petani mereka memulakan revolusi untuk mengubah kerajaan, oleh itu semua kerajaan negara ini berasa selamat dari tindakan keras rakyat yang ketinggalan itu. Jangan melompat terus menuduh ini satu hasutan. Ini fakta sejarah, tak boleh disembunyikan. Kalau kamu mahu tahu, baca sejarah Eropah, terutama sejarah Perancis. Kamu tahu siapa yang hadiahkan Patung Liberty itu? Perancis, untuk memberi sokongan kepada US yang berjaya mengusir British. Tapi, sampai sekarang anak-beranak raja-raja England itu ada darah Perancis?? Itu sebab agaknya Shakespeare tak tinggal Perancis dalam dramanya. Kita berpindah cerita.

Kita baru saja dengar pengumuman Tun Mahathir kerajaan dia punya telah buat NACP (National Anti Corruption Plan). UMNO itu dalam bahasa Inggeris, jadi tidak  hairan jika NACP akan dikenali dalam bahasa Inggeris. Inilah Malaysia yang bahasa rasminya bahasa Melayu.  Seperti Melayu yang miskin dan merempat, begitu juga bahasa Melayu merempat. DBP selalu berkata dia tak ada kuasa nak paksa orang guna bahasa Melayu; tapi DBP boleh jalankan kursus kepada MP yang tidak fasih berbahasa Melayu itu. Itu pun kena beritahu? DBP boleh buat cadangan supaya diadakan satu akta setiap calon Parlimen mesti fasih berbahasa Melayu dan mesti menduduki temu duga dalam bahasa Melayu. Di Indonesia, semua Cina fasih bercakap bahasa Indonesia. Di Tanah Melayu, orang Melayu sendiri tidak fasih berbahasa Melayu, apatah lagi Cina dan India.  Sebenarnya para pegawai DBP tidak ada idea, atau memang mereka tidak kisah. Peduli apa… tapi mereka sangat peduli untuk tidak menyiarkan tulisan saya dalam majalah mereka!! (Kalau disiarkan, dapat Hadiah Sastera, seperti “Rumah Impian Polan Cupan”.)  Bagi Orang Melayu, menjadi pengkhianat adalah satu kewajipan, untuk memastikan kepentingan tertentu dapat dipelihara. Mahu contoh? Bacalah macam-macam contoh yang telah aku berikan dalam blog ini.  Paling utama kritikan saya ialah pengkhianatan dalam perkembangan intelektual, apabila konsep ilmu yang benar itu ditolak. 

Apa kena mengenanya dengan kisah Najib dan Mahathir yang menjadi tajuk entri ini?  Saya saja bertanya untuk mencabar anda memberi jawapannya.

Di mana juga dalam negara kita, masalah utama ialah kepemimpinan. Orang yang galak menonjolkan diri menjadi pemimpin semuanya mahu mendapat faedah, bukan memberi faedah. Itulah perbezaannya dengan kepemimpinan dalam Islam. Baca saja kisah para sahabat Nabi SAW; dan baca saja kisah Khalifah Umar Abdul Aziz yang menjadi khalifah selama  dua tahun setengah dapat mewujudkan masyarakat Islam yang tidak ada orang yang layak menerima zakat kerana mereka semua cukup untuk hidup. Berapa ribu tahun kita perlu menunggu untuk melahirkan seorang Umar Abdul Aziz versi Melayu? Yang kita hadapi sekarang ialah, rakyat tidak mahu pemimpin yang tidak korup. Kata mereka, yang tidak korup tidak ada wang, oleh itu tidak berfaedah untuk mereka. Kalau anda mahu penjelasan mengenai perkara ini, anda kena baca Hikayat Buyung Lurus. Baca sebagai pembaca yang cerdik dan kritis. Novel persuratan itu mengenai politik orang Melayu.

Jika kita lihat bagaimana Najib ditayangkan sebagai pemimpin UMNO paling korup, kita tidak dapat melepaskan diri dari bertanya, selama 22 tahun Tun Mahathir jadi PM, betulkah tidak ada kes korupsi ini? Najib adalah anak didik Tun Mahathir. Macam mana Tun kita ni gagal mengajar Abang Jib supaya tidak korup? Itu yang menjadi tanda tanya sekarang.  Sekarang rakyat mulai sedar mengapa Najib begitu korup padahal dia berada di bawah pimpinan Tun Mahathir yang anti-korupsi. Ada sesiapa yang mahu memberi penjelasan? Secerdik saya pun jadi buntu bila mahu menjelaskan rahsia politik Melayu ini. Saya cuba beri analisis dalam Hikayat Buyung Lurus, tapi orang UMNO dan PH tidak baca. Pemimpin PKR yang tidak korup itu pun tidak mahu baca novel persuratan itu. Pertanyaan: Apa jenis manusia yang menjadi pemimpin kita ini?  Akhirnya, kita terpaksa membuat kesimpulan, tidak seorang pun pemimpin politik kita boleh dipercayai. Bagaimana pula dengan “pemimpin” dalam pertubuhan sastera?

Contoh yang diberikan oleh Najib dan Mahathir sangat penting difahami oleh rakyat. Semoga akan tampil seorang sarjana yang dihormati yang berani membuat analisis yang tepat dan adil terhadap dua tokoh ini. Semua kita menunggu untuk mendapat pengajaran dan pelajaran daripada pengalaman politik yang cemerlang dua tokoh ini yang membawa mereka ke taraf Perdana Menteri. Mereka cerdik atau rakyat yang bodoh yang telah mempercayai mereka dan memilih mereka? Kita perlukan jawapan yang cerdik.  Dua orang tokoh dari UMNO ini telah berjaya menjadikan orang Melayu tinggal bodoh di kampung-kampung, tidak terbuka kepada kemajuan dan tidak tahu makna kemajuan yang boleh diwujudkan dengan adanya kekayaan negara Tanah Melayu ini. Kegagalan Mahathir paling besar ialah dia mempersetankan kemajuan orang Melayu di Pantai Timur. Dia pernah diberi nasihat supaya menjadikan Terengganu sebuah negeri moden dengan menjadikan Terengganu pusat pembangunan Pantai Timur, supaya Kelantan dan Pahang dapat menikmati kemajuan itu. Dia menolaknya kerana dia beranggapan jika Pantai Timur maju, mereka akan menolak UMNO dalam pilihan raya, dan akan terus memberi peluang kepada PAS untuk memerintah. Walaupun hasil PETRONAS lebih dari mencukupi untuk memajukan tiga negeri Pantai Timur itu, Mahathir menolak kerana dia beranggapan Melayu mesti dikekalkan dalam kemunduran kerana itu saja caranya undi UMNO akan dapat dikekalkan. Inilah logik Mahathir apabila beliau menolak projek ECRL yang akan membawa kemajuan kebendaan kepada Pantai Timur, kononnya projek itu terlalu mahal sedangkan Malaysia sudah bankrap kerana rasuah besar-besaran ketika UMNO memerintah sebelum dikalahkan 9 Mei 2018.  Sekali lagi beliau mempersetankan Melayu Pantai Timur dengan menolak projek ICRL itu.  Melayu Pantai Timur tidak menyalahkan Mahathir, kerana mereka sendiri tidak mahukan kemajuan kebendaan itu yang akan menghakis nilai-nilai kerohanian di kalangan orang Melayu. Kelantan tidak akan jadi Serambi Mekah lagi, kata orang Kelantan; oleh itu jangan bawa apa-apa pembangunan kebendaan di Kelantan.  Dengan itu Mahathir merasa terbela, tidak berasa berdosa menyisihkan Melayu Pantai Timur dalam pembangunan.

Bolehkah manusia yang tidak percayakan undang-undang yang adil hanya dapat dirumus dan dilaksanakan melalui ajaran al-Quran?  Tidak mungkin, jika manusia jenis ini tahu dan kenal konsep fasad  yang diberi penekanan begitu besar di dalam al-Quran.  Persoalan ini diberi penekanan di dalam karya persuratan, Hikayat Buyung Lurus: Sebuah Hikayat Politik Melayu (2014), yang memang tidak dibaca oleh ahli politik mana-mana parti kerana mereka hanya menerima sesuatu yang datang daripada mereka sendiri sebagai sesuatu pandangan yang bernilai walaupun pada hakikatnya adalah penampilan konsep fasad yang tulen. Inilah yang menjadi dasar NACP seperti yang dijelaskan oleh Tun Mahathir dalam ucapannya ketika memperkenalkan benda ini.  NACP tetap akan gagal dan akan menjadi pendorong kepada tindakan fasad kerana yang disebut NACP itu dicipta untuk menjaga kepentingan parti pemerintah. Mari kita bincang dengan kritis kesimpulan ini, kerana aku percaya kamu sebenarnya tidak faham maksud korupsi yang sepatutnya dilihat secara menyeluruh seperti yang terkandung dalam konsep fasad itu.  Dalam keadaan sekarang, manusia yang dituduh korup itu ialah musuh politik atau musuh peribadi pemimpin politik yang berkuasa. Kenyataan ini tidak boleh ditolak kerana inilah juga yang berlaku sewaktu UMNO berkuasa ketika Tun Mahathir menjadi ketua parti itu.  Fasad di atas fasad dilemparkan kepada rakyat untuk menutup perbuatan fasad mereka sendiri. Para ulama yang bijak pandai dan yang mengaku mereka saja yang bercakap benar perlu tampil ke depan untuk menghuraikan maksud fasad ini seperti yang maksudkan oleh al-Quran. Adakah parti Islam terlepas daripada perbuatan fasad ini? Biarlah mereka sendiri memberitahu kita semua supaya kita dapat membuat penilaian yang saksama terhadap “perjuangan” politik Islam mereka. Adakah mereka terlepas dari perbuatan fasad?

Sebenarnya Malaysia sudah banyak memperkenalkan undang-undang yang kononnya bertujuan membendung korupsi; tetapi semuanya gagal  (hakikat ini disebut oleh Tun Mahathir ketika memperkenalkan undang-undang NACP) kerana undang-undang itu sendiri digubal dalam konteks fasad yang disebut dalam al-Quran. Sekali lagi, para cendekiawan Islam yang jujur perlu tampil ke depan membincangkan tajuk penting ini, kerana jika mereka menolak dan tidak mahu terlibat untuk membimbing rakyat yang jahil, mereka juga melakukan perbuatan fasad itu. Konsep fasad ini perlu diberi penekanan dalam perbincangan yang bersifat politik dan pentadbiran, kerana perbuatan fasad itu terlalu dibiasakan sehingga bagi para pelakunya mereka tidak menerima wujudnya gerakan politik fasad di Malaysia.  Bolehkah Tun Mahathir dan muridnya Dato’ Seri Najib Tun Razak terlepas dari kegiatan fasad dalam politik mereka sendiri? Jika kita boleh membuat hitungan dari segi kekerapan perbuatan fasad itu dilakukan, siapa di antara dua orang tokoh ini yang lebih menonjol, dan siapa pula di antara mereka yang boleh terlepas daripada perbuatan fasad ini? Sekiranya mereka berdua sama naik dalam kegiatan fasad ini, bagaimana salah seorang di antara mereka boleh menghukum yang seorang lagi jika dia sendiri bergelumang dalam kegiatan fasad?  Semua persoalan ini perlukan penjelasan, untuk mengelak dari penipuan politik bertopengkan projek peribadi yang diangkat sebagai keperluan negara, padahal yang mendapat faedah ialah pemimpin tertentu. Sekiranya kamu tidak dapat melihat unsur penipuan politik dalam perkara ini, kamu semua akan forever ditipu oleh pemimpin kamu!

Apabila Tun Mahathir mendedahkan keburukan Dato’ Najib, beliau sebenarnya mendedahkan keburukannya sendiri, kerana dialah yang membentuk Dato’ Najib untuk menjadi seorang pemimpin UMNO yang perlu dikutuk.  Perbuatan mengutuk diri sendiri ini diterima baik oleh masyarakat yang tidak melihat adanya apa-apa kekurangan pada diri peribadi Tun Mahathir. Inilah hakikat kepemimpinan dalam UMNO, dan dalam parti-parti politik lain. PAS sendiri meletakkan pemimpin tertinggi mereka seolah-olah maksum, dengan penyalah-gunaan konsep walak. Berasaskan konsep ini, ramai pemimpin utama PAS disingkirkan, yang kemudiannya membentuk parti baru dan kini menjadi anggota PH.  Beberapa orang dari mereka menjadi menteri, sesuatu yang tidak termimpikan jika berada dalam PAS. Bayangkan, golongan pengkhianat dalam PAS muncul sebagai menteri dalam kerajaan PH.  Betapa kotornya kerajaan PH pimpinan Tun Mahathir pada pandangan PAS. Demikianlah hebatnya PAS sebagai sebuah parti Islam.  Menurut maklumat yang saya dapat, PAS telah menarik balik keputusan yang paling menakutkan keluarga, yang menegaskan talak tiga akan jatuh sekiranya seseorang meninggalkan PAS. Saya harap maklumat itu betul, dan kita semua dapat menyelamatkan keluarga Islam yang tersalah langkah menjadi anggota PAS.  Sungguh dahsyat apabila Islam dipolitikkan.

Sekarang Islam ditonjolkan dalam TV sebagai rahmatan lil alamin, rahmat seluruh  alam, termasuk yang menolak Islam. Saya diberitahu, setiap ikan di laut dalam tujuh lautan itu akan menyambut setiap zikir yang diucapkan; seperti zikir Nabi Daud ‘a.s. disambut burung-burung dan awan serta langit angkasa. (Betulkan saya jika saya silap.)  Sekarang saya faham mengapa syair Pendeta Za’ba ini sangat hebat:

Buatlah baik ayuhai rakan,

Ke dalam laut kamu campakkan;

Jika tidak dikenal ikan,

Tuhanmu tahu iakah bukan.

Kalau anda mahu contoh bagaimana ilmu yang benar dijadikan panduan kreatif, inilah contohnya.

Mengapa semua ini dimasukkan dalam perbincangan tentang Dato’ Najib dan Tun Mahathir?  Anda sendirilah yang perlu memberi jawapannya.  Tentu anda tahu Pendeta Za’ba adalah Pengerusi pertama UMNO ketika ditubuhkan. Mengapa syair Pendeta Za’ba itu tidak boleh dijadikan slogan kepemimpinan para pemimpin politik? Fikirkanlah.

Mohd. Affandi Hassan,

Petaing Jaya, 30/1/2019.

KEWAJIPAN YANG TIDAK BOLEH DIABAIKAN …

Tiga perkara penting yang perlu dilakukan dalam sastera Melayu: (1) Membina kembali persuratan Melayu; (2) Membawa konsep ilmu yang benar dalam karya kreatif dan penilaian karya; (3) Mencabar teori sastera Barat berpandukan konsep ilmu yang benar.  Inilah yang kita mahu tuju dengan memperkenalkan Gagasan Persuratan Baru, untuk memastikan kita tidak lagi “sesat Barat” dalam kegiatan intelektual dan kreatif.  Perkaranya mudah saja, tetapi menjadi sulit kerana golongan sasterawan dan sarjana tidak mempunyai pengalaman intelektual berasaskan konsep ilmu yang diajarkan oleh al-Quran.  Beberapa aspek persoalan ini ada saya bincangkan dalam kumpulan tulisan berjudul Tiga Beban Besar Sastera Melayu dan Anugerah Sastera Negara. Kedua-dua kumpulan tulisan ini sedang diusahakan untuk diterbitkan. Sekiranya ITBM dan DBP tidak anti ilmu dan menyokong usaha untuk memajukan pemikiran dalam penulisan kreatif dan kritikan sastera, kedua-dua kumpulan tulisan ini sepatutnya diterbitkan oleh mereka.  Nampaknya dalam budaya Melayu sikap meremehkan usaha seseorang masih lagi menjadi unsur penting dalam budaya Melayu. Bagi saya, inilah tinggalan sejarah yang penting yang dihasilkan oleh gerakan Asas 50 yang menentang apa saja yang bercorak ilmu yang dianjurkan oleh Islam, kerana kuatnya pengaruh Marxisme dan realisme sosialis dalam perkembangan sastera Melayu yang mereka anjurkan.  Semua karya para sasterawan negara mencerminkan aspek ini dalam karya mereka.  Inilah yang hendak dipertahankan sepanjang masa walaupun bertentangan dengan akal sihat yang berteraskan konsep ilmu yang benar. Mari kita bincang satu persatu tiga aspek yang menjadi cabaran para penulis sekarang.  Bagi para penulis muda yang tidak terdedah kepada penipuan Asas 50, jika mereka pelajar universiti, boleh tanya pensyarah mereka tentang polemik antara Hamzah dan Asraf yang mewakili Asas 50. Tentu mereka tahu kes penting ini yang cuba ditutup oleh Asas 50 dan para pengikut mereka.

Untuk membina kembali persuratan Melayu, kita hanya perlukan dua perkara. Pertama, memahami konsep ilmu seperti yang diajarkan oleh al-Quran. Kedua, memahami konsep taklif dan maknanya yang dihuraikan oleh Shah Wali Allah. Mudah, tetapi inilah yang ditolak mentah-mentah oleh para sasterawan dan sarjana sastera.   Mengapa mereka menolak kaedah yang mudah ini? Hanya kerana satu sebab yang mudah, tetapi amat mengelirukan kehidupan manusia yang bergelar sasterawan dan sarjana ini. Anda tentu boleh menekanya dengan tepat jika anda tahu apakah yang dimaksudkan itu. Saya telah bincangkan perkara ini banyak kali dalam blog ini, oleh itu malas hendak mengulangnya lagi. Sekadar memberi sedikit gambaran, jika konsep ilmu dan peranan taklif itu diterima oleh para sasterawan dan sarjana, maka mereka tidak ada pilihan lain, melainkan menolak karya para sasterawan negara dan amatlah memalukan melantik kumpulan manusia yang jahil ini sebagai ikon dalam penulisan kreatif. Mudah, tetapi memedihkan kerana anda sudah tertipu sekian lama, dan amat selesa berada dalam penipuan itu. Hanya melalui kefahaman yang sejujur dan seikhlasnya tentang konsep wacana dan cerita yang dibincangkan dalam PB, barulah anda akan sedar betapa perlunya kekeliruan ini ditolak dan diberi tempat selayaknya kepada ilmu dan peranan taklif dalam persuratan. Tidak pantas untuk sesiapa pun terus menjadi bodoh, ketika anda telah diberi jalan keluar untuk menjadi cerdik.

Jika perkembangan ini difahami, anda tentulah sukar hendak  menerima “teori” kerancuan sastera, kerana anda tentu sudah tahu makna kerancuan seperti yang telah dijelaskan dalam Kamus Dewan.  Kalau sudah begitu, anda akan berfikir dengan mendalam mengapa kita mempunyai sarjana ciritan dan sasterawan picisan,  dua kumpulan yang diberi kedudukan tinggi walaupun mereka tidak layak berada di situ. Siapakah yang layak berada di situ? Inilah pertanyaan yang hanya boleh diberi jawapan dan penjelasan sekiranya anda memahami konsep ilmu yang benar dan kedudukan al-Quran dalam pemikiran seluruh manusia, bukan hanya untuk orang Islam saja. Sama ada anda menolak al-Quran atau menerimanya sebagai seorang penganut Islam, anda tidak boleh lari daripada persoalan besar dalam kehidupan manusia, iaitu memahami kewujudan manusia. Mengapa manusia dijadikan? Jika anda jelas mengenai persoalan ini, dan dapat menjawabnya dengan tepat, anda akan sedar mengapa anda perlu menulis karya kreatif. Semua ini adalah persoalan penting yang tidak pernah diberi perhatian serius oleh para penulis kreatif sebelum munculnya Gagasan Persuratan Baru.

Apakah kesimpulan perbincangan ringkas yang merumuskan perbincangan panjang yang telah diberikan selama ini?  Jawapannya amat mudah. Kita perlu membuat perubahan besar dalam memahami peranan kreatif menurut pandangan Islam dan peranan kritikan berasaskan konsep wacana dan cerita dan peranan keduanya dalam karya kreatif dan penilaiannya.  Semudah itu, sebenarnya. Tetapi alangkah sukarnya membersihkan lumut kejahilan yang begitu lama berada di badan kesusasteraan yang asasnya faham hedonisme, yang dalam budaya Barat sekali pun ditolak seperti yang dihuraikan oleh Pitirim Sorokin dalam buku-bukunya. Perkara ini telah dibincang dengan panjang lebar dalam tesis Ph.D.  oleh Robert Sinai, The Decadence of the Modern World  (Union Graduate School, 1976). Perhatikan kesimpulan beliau dalam pendahuluannya: “In all cases we are confronted  with man, insecure, anxious and restless, swollen with self-love, driven by the will-to-power and by the inordinate appetites, corrupted by pride, self-intoxication and self-deception, who sooner or later sins against the laws of proportion and harmony and swept along by blind, headstrong and ungovernable impulses into decay or self-destructions.” (hal. 9, Introduction).  Bandingkan ini dengan yang terbaru dari tulisan seorang tokoh terkenal dalam membicarakan persoalan seperti ini,  Jacques Barzun dalam bukunya, From Dawn to Decadence: 1500 to the Present (500 Years of Western Cultural Life). (Harper Perennial, New York etc., 2000). 

Bolehkah kita berkata sastera Melayu menghadapi zaman merosot (decadence) selepas munculnya Asas 50 dan terbitnya karya-karya tidak bermoral seperti Salina, karya-karya lucah Shahnon Ahmad dan lain-lain? Jika kita menjadikan konsep ilmu sebagai dasar penilaian, memang tepat sekali yang dibawa oleh sastera itu ialah nilai-nilai palsu, nilai-nilai decadent yang berasaskan budaya hawa nafsu.  Amatlah bagus jika ada di antara para sarjana sastera menerima dengan senang hati kesimpulan ini, kerana inilah yang dimaksudkan oleh Prof. Dr. Mohamad Saleeh Rahamad sebagai kerancuan dalam sastera, yang melahirkan “teori” kerancuan sastera itu, dengan Naratif Ogonshoto sebagai buktinya.  Satu sebab besar mengapa diwujudkan sasterawan negara ialah sebagai bukti wujudnya dan berakarnya sifat-sifat decadence dalam sastera Melayu. Para sasterawan negara adalah lambang decadence dalam sastera Melayu.  Kesimpulan ini tidak perlu dipertahankan, kerana karya para sasterawan negara sendiri menyerlahkan dengan begitu jelas sifat-sifat decadence yang akar umbinya ialah budaya hawa nafsu  yang menjadi asas karya-karya itu.  Semua ini terjadi kerana semua para sasterawan negara menolak konsep ilmu yang benar yang bersumberkan al-Quran.  Walau bagaimanapun, jika anda mempunyai bukti yang berbeza, silakanlah beri bukti itu untuk membela kedudukan para sasterawan negara ini.  Sehingga bukti itu dikemukakan, kesimpulan ini adalah yang paling tepat yang belum lagi dibuktikan salah.  Untuk rujukan kepada sesiapa yang berminat, sila buka The Blackwell Dictionary of Twentieth-Century Social Thought, hal. 134-136, oleh Michael Bacharach.  Penjelasan tentang konsep decadence diberi dengan jelas di situ. Baca juga buku Barzun yang dirujuk di atas.

 Entri kali ini merujuk kepada peranan besar para sarjana dan pengkritik sastera untuk menentukan kebobrokan (decadence) dalam sastera Melayu diberi perhatian serius supaya keadaan ini tidak berterusan, lebih-lebih lagi dengan munculnya para sasterawan negara yang anti-ilmu itu akan mempertahankan keadaan ini untuk faedah mereka. Atau, yang lebih baik untuk melahirkan kemantapan kreatif dan kritikan sastera, persoalan decadence dalam sastera ini dibincang dengan sehabis kritis supaya dapat difahami oleh para sasterawan, pengkritik dan sarjana sastera. Timbulnya apa yang dinamakan “teori kerancuan sastera” bikinan Prof. Dr. Mohamad Saleeh Rahamad adalah hasil dari tiadanya kesedaran kepada kewujudan decadence itu dalam sastera Melayu, walaupun boleh dilihat dengan jelas jika anda melihat persoalan ini daripada perspektif ilmu yang benar yang diajarkan oleh al-Quran. Inilah maksud tajuk ini tentang kewajipan yang tidak boleh diabaikan itu.  Tulisan dan “teori” kerancuan sastera oleh Prof. Dr. Mohamad Saleeh Rahamad adalah contoh terbaik tentang maksud dan makna decadence dalam sastera Melayu.  Tulisan itu sendiri adalah contoh decadence terbaik dalam sastera Melayu.

Ini bukan cabaran; hanya sekadar peringatan.

Mohd. Affandi Hassan,

Petaling Jaya, 25/1/2019.

BACALAH … BACA APA?

Nota: Tajuk dan perbincangan kali ini sesuai dengan persoalan menggunakan akal yang disentuh dalam entri lepas. Perhatikan peringatan di akhir entri ini mengenai 'iwajan.

Tajuk kali ini ringkas dan agak aneh. Apa yang hendak dibaca? Mengapa mesti dibaca?

Sesiapa juga yang mengikuti blog ini dengan teliti dan bersikap terbuka, walaupun entri blog ini selalunya kritis, malah kadang-kadang terlalu kritis menghiris, mungkin boleh menangkap makna tajuk kali ini dan mengapa perlu ditulis. Entri kali ini saya tuju khusus kepada Pertemuan Sasterawan 16 November 2018 di UKM, yang akan dirasmikan oleh Menteri Pendidikan dan akan mendengar ucaputama daripada Baha Zain, si sasterawan negara yang tidak direstui oleh Shahnon Ahmad itu, tetapi disanjung oleh sahabat karibnya Prof. Emeritus Dr. Muhammad Haji Salleh sebagai pengkritik sastera paling utama di Malaysia yang tajam analisisnya (?) dan teliti (?) penghujahannya. Kalau kita bertanya dengan nakal dan menyindir, Apa yang ditulisnya? Ada tidak dia bincang tentang paradigma baru yang dikemukakan oleh Gagasan Persuratan Baru?  Anda tentu akan kecewa, dan berasa amat tertipu. Stop, tunggu dulu!  Yang tertipu dan menipu bukan mereka berdua, kedua-duanya sasterawan negara; sebaliknya yang dimaksudkan ialah pencetus Gagasan Persuratan Baru.  Ke mana pun anda bawa perbincangan tentang sastera Melayu, yang terkena bahang panas ialah pencetus Gagasan Persuratan Baru, yang diputuskan sebagai penceroboh sastera Melayu yang menghina semua sasterawan negara yang telah dipilih khusus oleh negara untuk bertenggek di takhta keunggulan tersendiri, tidak boleh disentuh lagi kewajarannya, apatah lagi menolak kehadiran mereka sebagai … (anda perlu tambah sendiri mengikut cita rasa anda!)

Dalam konteks inilah entri ini ditulis, untuk mendapat reaksi anda yang paling kritis … dan cerdik.  Perkataan “cerdik” itu selalu saja timbul dalam perbincangan tentang PB, kerana tujuan dan matlamat PB ialah mencerdikkan bangsa Melayu. Ini tentunya termasuk juga para sarjana, sasterawan, dan pengkritik sastera. Sama ada mereka terima atau tidak, itu adalah masalah mereka. Masalah kita ialah mereka tidak dapat, atau gagal, mencerdikkan bangsa Melayu, atau para pembaca mereka. Inilah juga konteks Seminar Sastera UKM November 2018 itu. Adakah tujuan dan matlamat seminar ini untuk mencerdikkan atau sebaliknya, mengelirukan lagi keadaan cetek meraba-raba yang terjadi sekarang di kalangan mereka. 

Apakah pilihan mereka? Inilah pertanyaan yang perlu ditanyakan dan perlu dijawab dengan tuntas. Tetapi kedua-duanya ingin dielakkan daripada diberi perhatian, apatah lagi untuk dijawab. Kita akan cuba fahami mengapa hal ini terjadi dan cuba menilai apa makna dan kesannya dalam perkembangan ilmu dalam kesusasteraan.

Sebenarnya sudah sering kita dengar betapa para sasterawan, sarjana, dan pengkritik sastera menggesa rakyat Malaysia supaya membaca karya para sasterawan negara; tetapi menolak karya yang tidak serasi dengan karya para sasterawan negara. Mengapa diperlukan pembahagian ini? Terakhir kita diberitahu akan adanya gesaan daripada A.  Samad Said. Kerana isunya sangat penting, saya salin beritanya yang diambil daripada Malaysiakini. Inilah dia:

Kementerian Pendidikan digesa agar mengambil langkah lebih proaktif untuk menjadikan karya-karya sasterawan negara sebagai buku teks di semua peringkat sekolah.

Sasterawan Negara Datuk Seri A.Samad Said berkata banyak karya-karya yang bagus dihasilkan sasterawan negara dan ia wajar dijadikan teks dalam silibus pembelajaran sekarang.

"Kita harus bimbing mereka ini melalui karya yang bagus untuk menceritakan tentang dunia sekarang secara realiti agar pelajar ini berada di tempat yang betul," katanya kepada pemberita selepas Program Pembicaraan Kalam Karyawan Siri 2 di Perpustakaan Negara Malaysia (PNM) di Kuala Lumpur hari ini.

Samad yang merupakan Sasterawan Negara ke-4 berkata tidak cukup dengan hanya dua buah hasil sasterawan termasuk dirinya dicetak untuk diperkenalkan kepada generasi sekarang.

"Dah banyak usaha dilakukan dan diperkatakan namun kesudahannya, sastera tidak dipandang termasuklah oleh Kementerian Pendidikan. Sasterawan dijulang tetapi buku hasil karyanya tidak dibeli atau digunakan di sekolah. Ini satu suasana yang aneh” katanya.

"Tidak ketinggalan, ada sasterawan terpaksa mencetak sendiri hasil karya mereka untuk dijual di samping hidup pada musim-musim tertentu sahaja seperti bulan bahasa dan selepas itu hanya tinggal nama," tambahnya.

Sementara itu, Pengarah Perpustakaan Negara Malaysia (PNM) Datuk Nafisah Ahmad berkata program perpustakaan bergerak adalah antara inisiatif yang diambil PNM untuk mendedahkan masyarakat kepada karya sasterwan negara.

"Kita ada koleksi yang bukan saja dihasilkan sasterawan negara tetapi juga buku-buku yang dibaca mereka untuk dijadikan panduan orang ramai mengenali karya dan corak pemikiran sasterawan ini. Jadi, kita bawa koleksi ini ke semua kawasan termasuk di luar bandar melalui perpustakaan bergerak dan perpustakaan desa agar mereka dapat membaca dan menghargai karya-karya unik ini," katanya.

Menurutnya PNM juga dalam usaha mendigitalkan karya-karya sasterawan ini termasuk mencari mekanisme terbaik untuk menghasilkan dan menyampaikannya kepada pembaca.

"Selain terikat dengan kos, kita juga perlu mendapatkan kebenaran daripada penulis kerana ia melibatkan hak cipta dan pembayaran," katanya.

- Bernama

Malaysiakini bertarikh, 1 November 2018,   dengan tajuk: Pak Samad: Angkat karya sasterawan di sekolah.

Apakah reaksi Menteri Pendidikan kita akan lihat dalam Seminar di UKM nanti. Tetapi sebelum itu Menteri Pendidikan telah menyebut betapa pentingnya para sasterawan negara ini dengan menyebut nama A. Samad Said, diberi penghormatan tinggi dan khusus.  Inilah antara isu yang akan disentuh dalam tajuk entri kali ini.

Sebenarnya saya telah menulis satu monograf khusus untuk membincangkan isu ini dengan kritis. Saya harap dapat diterbitkan tahun 2019 nanti. Tajuknya: “Anugerah Sastera Negara: Menilai Semula Sumbangan Sasterawan Negara”. Kertas ini sudah lama disediakan, tetapi belum lagi diterbitkan secara rasmi. 

Perlukah karya para sasterawan negara dibaca, dan sekiranya perlu, bagaimana membacanya?  Bahagian kedua pertanyaan itu, bagaimana membacanya, tidak pernah ditanyakan, maka itulah ditulis entri ini dengan tajuk yang paling pendek. Tetapi maknanya sangat panjang!

Persoalan penting “bagaimana membaca dengan betul” sudah saya bincang sejak tahun 1970-an lagi, antaranya pernah diterbitkan dalam majalah Widya (sudah berhenti terbit lama dulu)  yang disiarkan antaranya dalam keluaran Mac-April 1982.

Satu masa dulu kita sering dengar perbualan mengenai aspek membaca di kalangan sasterawan, sarjana, dan pengkritik sastera. Lalu mereka sebut  Surah al-‘Alaq (Surah ke 96) sebagai bukti mengenai pentingnya membaca. Semuanya menjadi amat lucu apabila yang dimaksudkan hendaklah dibaca karya sastera tulisan mereka. Siapa yang memberi autoriti itu? Saya sebut perkara ini di sini untuk menegaskan  untuk memberi mereka sedikit kesedaran bahawa mereka harus menerima karya para sasterawan negara adalah karya picisan. Bagaimana penilaian ini dibuat? Cukup mudah. Kini anda mempunyai tiga kategori karya: karya persuratan; karya sastera; karya erotik/picisan.  Hingga kini belum ada sarjana atau sasterawan yang menolak pembahagian ini dengan hujah yang mantap. Mereka tidak terima, mereka juga tidak boleh menolaknya; oleh itu apabila karya para sasterawan negara dinilai dari perspektif PB, mereka tidak mempunyai pilihan kecuali menerima penilaian itu. Mereka tidak ada hujah untuk menolak penilaian berasaskan ukuran yang diberikan oleh PB. Jika mereka faham, dan jujur terhadap kebuntuan intelektual yang mereka hadapi, mereka seharusnya menerima perintah membaca yang mereka jadikan iklan itu sebenarnya suatu perintah supaya mereka menerima hakikat bahawa kebenaran tidak menyebelahi mereka. Oleh itu, mereka harus kembali menjadi manusia seperti yang diajarkan kepada mereka dalam Surah al-‘Alaq itu.

Bacalah… Baca apa?  Untuk mendapat jawapannya, baca dengan kritis entri ini dari mula hingga akhir. Kalau perlu hendaklah diulang-ulang supaya anda diberi kefahaman yang meyakinkan, seperti yang ditegaskan oleh Imam Ghazali ketika membicarakan konsep ilmu dalam Islam.  Rujukannya telah saya berikan dalam beberapa entri. Carilah sendiri, jangan biarkan diri anda terus berada dalam kesilapan yang boleh dibetulkan dengan mudah andainya anda faham maksud ilmu yang benar yang diajarkan dalam Surah al-‘Alaq itu.

Satu perkara ingin saya tegaskan lagi walaupun sebenarnya tidak perlu sekiranya mereka yang menentang PB tidak berniat jahat menggunakan badan penulis dan kerajaan (Menteri Pendidikan dan institusi seperti ITBM dan DBP) untuk faedah peribadi para sasterawan, sarjana dan para pengikut mereka. Saya maksudkan sikap negatif kumpulan ini kepada perubahan yang diperlukan dalam perkembangan intelektual di negara kita, yang dengan amat jahat ditentang hanya untuk memastikan kedudukan mereka tidak terjejas. Mereka sedar kemunculan PB memaksa mereka memberikan penentangan untuk memastikan kedudukan mereka tidak tercabar dan faedah yang mereka dapat akan berterusan walaupun dengan mengkhianati perkembangan ilmu.  Mereka tidak menyatakan berterus terang, kerana tidak perlu, maka dengan itu tepatlah kritikan saya selama ini bahawa kumpulan cetek meraba-raba yang picisan ini berusaha gigih untuk mengekalkan unsur-unsur kebodohan dalam perkembangan sastera di Malaysia. Ini amat jelas dalam program yang mereka anjurkan di UKM 16 November 2018 itu. Bukti terbaik ialah dengan memberi peluang kepada Baha Zain sekali lagi untuk memberi ucaputama untuk ke sekian kalinya. Ucaputama beliau dalam pertemuan penulis muda 2005 di Johor berbicara tentang persuratan Melayu, agak panjang kerana dipenuhi dengan unsur berputar-purat, tidak secara tegas dan tuntas meletakkan peranan ilmu dalam perkembangan intelektual, yang sebenarnya tidak diketahuinya. (Rujuk ucapan Baha Zain, Memartabatkan Persuratan Melayu, diucapkan dalam perhimpunan Penulis Muda Nasional, Tanjong Piai, Pontian, 2005). Buku ini kaya dengan retorik peragaan, yang boleh mempesonakan sesiapa juga yang sukakan hal-hal begini. Saya amat positif Baha Zain akan meneruskan wacana berputar-purat dalam ucap utama di UKM  nanti, kerana itulah yang terserlah dalam tulisannya, yang dapat kita lihat dengan jelas dalam bukunya Memartabatkan Persuratan Melayu.  Inilah imej biasa dalam sastera Melayu yang masih dikekalkan untuk memberi tempat kepada tokoh-tokoh berputar-purat berceloteh semahu-mahu mereka tanpa sebarang kritikan yang wajar.  Apa yang disebut di dalam ucaputama itu tepat sekali mencerminkan kegiatan bersifat ‘iwajan seperti yang diberi tempelak dalam ayat pertama Surah al-Kahfi.

Mengapa kegiatan seperti ini masih diteruskan? Inilah pengaruh Mutual Admiration Club dalam sastera Melayu. Inilah juga yang akan diteruskan dalam Seminar Sasterawan Negara di UKM pada 16 November 2018.

Mohd. Affandi Hassan.

Petaling Jaya, 2 November 2018. assan, Petaling Jaya,  2 November 2018.