SASTERAWAN NEGARA 13 PALING BERUNTUNG?

Siapakah yang akan memakai nombor 13?  Ada cadangan untuk diberikan kepada Mana Sikana aka Abdul Rahman Hanafiah. Ini cerita lama. Siapakah orang ini? Tidak diketahui umum sebagai penulis kreatif yang handalan. Sebagai pengkritik sastera memang handal bukan kerana ideanya,  tetapi kerana “keberaniannya” (lebih tepat kerana sensasi) yang luar biasa. Misalnya, beliau mengaku beliaulah pelopor teori kritikan sastera Melayu dengan “teori” taabudiyyah yang mati beragan itu. (Lihat pos bertarikh 1/11/2012 dan sebelumnya, 30/10/2012).  Dialah yang mengangkat Shahnon Ahmad menjadi Raja Novelis Malaysia. Pangkat ini lebih tinggi daripada gelaran sasterawan negara, sehingga membuat Shahnon Ahmad amat terhutang budi kepada Mana ini. Bunyinya agak aneh, tidak sesuai dengan konsep sastera kerana Allah bikinan Shahnon Ahmad sendiri; tetapi gemerlap keindahan dunia boleh dilihat dan menarik minat orang-orang seperti Shahnon Ahmad yang bekerja kerana Allah tetapi terhutang budi kepada manusia.

Betulkah Shahnon Ahmad seorang raja dalam dunia kreatif yang bercorak cerita? Kalau mengikut Prof. Wahab Ali yang menilai Tungul-tunggul Gerigis, novel itu membuatnya muntah. Tak terdaya hendak baca!  Tetapi menurut DBP, itulah novel Melayu paling agung, sebuah masterpiece yang tiada tolok-bandingnya. Sayang kita tidak dibenarkan mengadakan sejenis referandum sastera, untuk menguji pembaca betulkah novel yang memuntahkan ini sebuah masterpiece.  Tetapi pilihan pembaca tidak semestinya betul, oleh itu menurut para sarjana dan pengkritik sastera, yang berhak menentukan kedudukan sesebuah karya dan penulisnya hanya mereka, bukan orang lain. Bolehkah kesimpulan ini dipakai? Tidak selalunya betul, banyak bergantung pada apakah jenis cita rasa (taste) si penilai. Jika cita rasanya rendah dan kasar, maka pilihan mereka tidak boleh dipakai.  Sebagai contoh: apakah jenis cita rasa para sarjana yang memuji Salina?  Untuk memahaminya, kita harus kembali kepada dasar atau asas pemilihan itu. Jika cita rasa itu bersifat peribadi, maka asas nilai yang dipakai ialah kemahuan peribadi. Adakah ini asas nilai yang betul?  Dalam sistem nilai Barat, inilah asas nilai mereka: man as the measure of values.  Inilah juga asas nilai yang dipakai oleh Panel Anugerah Sastera Negara. Inilah asas nilai yang dipegang oleh sarjana yang mengatakan jika karya sasterawan negara dinilai daripada perspektif Persuratan Baru, maka karya para sasterawan negara akan masuk tong sampah. Inilah juga sistem nilai, pada dasarnya, yang menjadi pegangan Fatimah Busu dalam bukunya yang mengkritik pandangan Prof. Ungku Maimunah terhadap novelnya Salam Maria. (Judul: Nyanyi Sunyi Salam Maria vs. Sarjana Nasi Dingin).  Buku ini dikatakan mempertahankan kedudukan Salam Maria sebagai sebuah novel Islam, tetapi menolak nilai-nilai Islam yang dijadikan asas penilaian Prof. Ungku Maimunah. Demikian hebatnya hawa nafsu manusia ketika “mempertahankan” pendapatnya dan dirinya.  Yang disebut nilai-nilai Islam itu diketepikan; yang ditonjolkan ialah kemahuan hawa nafsunya. Bagaimana pun, buku Fatimah Busu ini sangat penting dari segi negatifnya, kerana di sini kita lihat bagaimana kebencian dan dendam kesumat (entah mengapa kita tidak pasti) dijadikan dasar untuk menilai Persuratan Baru dan makalah Prof. Ungku Maimunah tentang Salam Maria.  Keangkuhannya begitu ketara, dengan itu dia menafikan sama sekali kepentingan PB sebagai penggerak perkembangan persuratan Melayu. Pendapatnya tentang konsep khutbah diasaskan kepada kekeliruan yang begitu ketara, suatu pengertian yang sama sekali tidak pernah menjadi dasar konsep itu dalam PB. Dalam bahasa yang mudah dan agak kasar, kita dibenarkan untuk membuat kesimpulan bahawa penulis buku ini tidak sedikit pun memperlihatkan adanya sifat-sifat seorang sarjana berjiwa Islam, tetapi hanya menonjolkan betapa rendahnya self esteem beliau.  Perhatikan juga bagaimana perkara ini dijelmakan dalam cerita pendek Fatimah Busu yang terbaru, yang tersiar dalam Berita Minggu  baru-baru ini, menceritakan kisahnya (atau angan-angannya) datang dari Pulau Pinang ke Kuala Lumpur menaiki kapal terbang untuk mengambil hadiah sastera!.  (Lihat komen dalam pos bertarikh 1/3/2013).

Fatimah Busu disebut di sini kerana beliau adalah pilihan popular di kalangan sasterawan wanita yang layak dinobatkan sebagai sasterawan negara. Adakah beliau telah menghasilkan karya masterpiece yang melayakkannya untuk bergelar sasterawan negara? Shahnon Ahmad pernah berpendapat Fatimah Busu tidak layak ketika ditanya siapa di antara sasterawan wanita yang patut diangkat menjadi sasterawan negara, kerana belum ada karya masterpiece itu menjadi milik Fatimah Busu. Tetapi terdapat sarjana lain yang menegaskan bahawa tiga suku dari jumlah karya Fatimah Busu adalah karya masterpiece, menjadikan beliau paling banyak menulis karya masterpiece. Mengapa  Shahnon Ahmad tidak termasuk dalam kumpulan sarjana yang dimaksudkan? Atau beliau sudah berubah?  Pandangan Shahnon Ahmad penting, kerana beliau adalah Raja Novelis Malaysia (walaupun yang berpandangan begini hanya seorang Mana Sikana aka Abdul Rahman Hanafiah).  Sebagai Raja Novelis Malaysia, beliau pasti tahu apa yang beliau perkatakan.  Jika Shahnon Ahmad sudah berubah, cukupkah suara beliau seorang untuk menaikkan Fatimah Busu ke pangkuan sasterawan negara?  Pada zaman permulaan Anugerah Sastera Negara, inilah yang terjadi. Sekarang saya tidak pasti sama ada masih diteruskan atau tidak.  Pada waktu itu, terdapat kesepakatan antara para sasterawan dan sarjana untuk memilih sasterawan tertentu menaiki takhta sasterawan negara. A. Samad Said pernah memberitahu saya secara peribadi, (dalam tahun 1985) selepas beliau diberi kedudukan sasterawan negara, bahawa beliau menerimanya kerana desakan kawan-kawan.  Ketika Aziz Deraman menjadi Ketua Pengarah DBP, S. Othman Kelantan mendapat faedah sewajarnya daripada beliau yang melihat S. Othman Kelantan adalah yang terlayak diberi anugerah itu setelah lama kosong. Berapa buah karya S. Othman Kelantan sampai ke taraf masterpiece tidak penting, kerana ini boleh dilakukan selepas dinobatkan sebagai sasterawan negara. Perhatikan keadaan ini: novel Juara telah dianggap sebagai karya masterpiece oleh DBP. Apakah yang menjadi latar karya itu? Perjudian dan perlagaan lembu. Kedua-duanya belum lagi dihalalkan oleh ulama sebagai dibolehkan dalam Islam; oleh itu dari segi apa karya ini sebuah masterpiece? Nilai apa yang diperaga oleh novel ini? Sehingga kini perlagaan lembu masih haram; begitu juga perjudian. Kedua-dua faktor ini wajar diberi perhatian ketika karya ini diangkat menjadi masterpiece.  Kalau pendirian  kita jelas tentang Salina, bagaimana pula pendirian kita tentang Juara?  Dalam novel Orang Kota Bharu, terang-terang dikatakan di situ bahawa pendirian Habib, sang hero novel ini, berada di atas pagar sebagai pilihan terbaik. Siapa menang itulah yang disokong dan Habib melompat pagar masuk ke dalam kumpulan itu. Adakah ini pendirian Islam? Rasanya perkara ini jelas dalam Islam, tidak perlu dipersoalkan lagi. Tetapi salah seorang sarjana (Prof. Kamaruddin Said) berpendapat berdiri di atas pagar adalah pilihan terbaik, sesuai dengan kedudukan postmodernisme! Bila semua perkara ini diperhalusi, kita akan dapat melihat betapa pentingnya ciri-ciri karya masterpiece itu diberi huraian yang jelas dan tidak berpihak kepada kehendak hawa nafsu manusia sebagai asas nilai. Kalau kita tidak berhati-hati, kita akan melantik sasterawan biasa-biasa saja sebagai sasterawan negara, seperti yang sudah terjadi. Bolehkah diterima perbuatan seumpama ini di kalangan orang beradab?

Jadi sasterawan negara ke 13 nanti perlulah membantu kita melihat persoalan ini dengan jelas. Atau kita minta saja sasterawan negara ke 12 memberikan penjelasan itu.  Beliau adalah penulis esei dan kritikan sastera terbaik di Malaysia, tentu saja kemampuan intelektualnya boleh dimanfaatkan, jika beliau mahu.  Tetapi hingga kini tidak seorang pun di antara sasterawan negara berminat tentang persoalan ini. Kini persoalan ini berada dalam kekeliruan besar. Jika kekeliruan ini mahu diteruskan, kita perlu diberitahu mengapa kekeliruan itu diperlukan untuk memajukan kesusasteraan Melayu moden. Berapa orang di antara sasterawan negara yang berada di dalam kekeliruan besar ini?  Kalau anda tidak berminat tentang persoalan ini, maka pilihlah sesiapa saja yang anda fikir anda suka orang itu dijadikan sasterawan negara.  Anda tidak perlu gusar kerana Panel Anugerah Sastera Negara akan menambah berat lagi kekusutan dan kekeliruan itu secara rasmi.  Anda hanya perlu kesabaran untuk menghadapi golongan yang keliru ini, dengan memberitahu mereka bahawa kekeliruan tidak boleh dijadikan asas perkembangan ilmu dan persuratan.  Sekiranya mereka tidak setuju, bolehlah kita bahaskan perkara ini dengan mendalam, dengan syarat mereka mendekati persoalan ini sebagai golongan yang cintakan ilmu. Jika mereka menolak syarat itu, maka hak mereka untuk berbicara tentang ilmu terlucut dari mereka.

Mohd. Affandi Hassan

31/3/2013.

RETORIK PERAGAAN DALAM SEMINAR ENAM ORANG SASTERAWAN NEGARA

Pendahuluan: Sudah banyak yang dibincangkan tentang para sasterawan negara, tetapi belum lagi jelas berapa ratuskah daripada karya mereka yang boleh dianggap sebagai masterpiece.  Panel Anugerah Sastera Negara sendiri dalam laporan mereka tidak pernah memberi isyarat terdapatnya karya yang bertaraf masterpiece itu.  Sekiranya karya para sasterawan negara ini sama saja dengan karya yang dihasilkan oleh sasterawan yang bukan sasterawan negara, maka atas dasar apa mereka diberi keistimewaan dengan gelaran itu? Bolehkah kita terima bahawa seorang sasterawan negara yang tidak sebuah pun daipada karyanya sampai ke taraf masterpiece, layak diberi gelaran itu?  Supaya mereka ini tidak kelihatan sangat selekeh, maka para sarjana yang membicarakankan mereka menggunakan teknik retorik peragaan untuk menunjukkan kehebatan mereka, tetapi hasilnya amat mengecewakan. Mahu tidak mahu kita harus melihat persoalan ini secara lebih serius, dan perlu meneliti dari sejumlah karya seseorang sasterawan negara, berapa buahkah yang dapat diberi kedudukan sebagai masterpiece. Bagaimana jika tidak terdapat sebuah pun?  Masih layakkah mereka memakai gelaran itu?

Apakah yang dimaksudkan dengan retorik peragaan?  Kita tidak perlu memberi definisi yang panjang berbelit-belit, cukup dengan hanya memerhatikan kelakuan para sarjana sastera yang mengamalkan retorik peragaan ini. Pertama, kelakuan paling terkenal dan menonjol di kalangan sarjana jenis ini ialah menderetkan seberapa banyak nama pengarang dan buku-buku tulisan mereka, yang memang tidak dibaca. Tujuan retorik peragaan ini ialah untuk memperlihatkan betapa luasnya pembacaan mereka, tanpa mereka sedar bahawa tulisan mereka menayangkan sebaliknya, yakni mereka tidak membaca, hanya menayangkan nama-nama dan judul-judul buku sahaja. Apakah bukti yang boleh kita berikan? Tulisan mereka sendiri. Tulisan itulah yang menjerit dengan sayu dan penuh perasaan malu, sambil merintih, “Aku tahu aku tidak bagus; bukan salah aku; salah orang yang menulis aku. Standard mereka rendah, jadi aku tidak marah jika kamu merendahkan kualiti tulisan yang engkau baca.” Retorik peragaan ini memang menjadi pakaian para sarjana yang rendah kualiti kesarjanaannya. Terdapat korelasi antara kualiti kesarjanaan yang rendah ini dengan retorik peragaan. Anda boleh uji kebenaran kesimpulan ini dengan membaca dengan kritis tulisan yang penuh dengan retorik peragaan ini. Beberapa contoh akan dikemukakan nanti.

Kedua, retorik peragaan penting kerana dapat memberi kepuasan emosi kepada penulisnya, iaitu dalam konteks “syok sendiri”.  Dalam seminar tentang enam orang sasterawan negara ini kita akan bertemu beberapa contoh “syok sendiri” apabila penulis yang seronok dari segi emosi itu menurunkan banyak ayat Quran dan hadis Nabi SAW, walaupun tidak berkaitan dengan tajuk yang mereka mahu bincangkan. Contoh akan diberi nanti untuk menghiburkan anda semua menikmati lawak murahan yang memakai nama “tulisan akademik.”  Dalam bentuk buku, saya telah membahaskan buku-buku tentang feminisme yang ditulis oleh para sarjana yang “syok sendiri” ini.

Ketiga, retorik peragaan boleh dijadikan binatang bebanan (beast of burden) para sarjana, terutama pengkritik sastera, untuk menonjolkan “keistimewaan” mereka, misalnya sebagai pelopor sesuatu usaha mencipta teori (?) atau pendekatan baru dalam kritikan sastera. Walaupun beast of burden itu sudah mati sebelum lahir, sebelum sempat disambut bidan, penciptanya dengan megah membuat klaim seperti ini: “Kemudian kita menyaksikan beberapa teori sastera telah muncul. Teori sastera tersebut ialah Teori Taabudiyyah ... Teksdealisme ...
Teori Taabudiyyah, asasnya dihasilkan sekitar tahun 1984, yang kemudiannya diterbitkan pada tahun 1986, ... dan ia merupakan teori sastera Malaysia kali pertamanya dicipta di tanah air.” (Prosiding Seminar Teori dan Kritikan Sastera Malaysia, UPSI 2012, hal. 116.) Itulah suara Dr. Mana Sikana aka Abdul Rahman Napiah, pelopor teori mati Malaysia. “Teori” pertama itu mati beragan, suatu peristiwa yang amat aneh kerana menurutnya asasnya Islam. Bagaimana Islam boleh dimatikan begitu mudah dalam sastera Melayu? Jawapannya diberikan oleh Mana Sikna sendiri, iaitu apabila muncul pula Teksdealisme, yang tidak lagi berasaskan Islam, tetapi diambil dari Barat, terutama Perancis. Maka di atas bangkai Taabudiyyah, bermaharajalelalah Teksdealisme yang sebenarnya berasal daripada idea Harold Bloom! 

Keempat, retorik peragaan sering kali ditonjolkan melalui deretan pujian yang berlebihan, yang tidak dibuktikan atau diberi penjelasan berupa analisis yang dilakukan dengan cermat dan teratur. Contoh terbaik di sini ialah Laporan 2012, laporan Panel
Anugerah Sastera Negara.

Sekarang kita lihat bagaimana retorik peragaan ini dipakai dengan selesa oleh para penulis kertas kerja Seminar Enam Sasterawan Negara. Jenis apa yang mereka pakai boleh dicam sendiri oleh pembaca yang mempunyai sense of humour bercorak intelektual. Tidak perlu ditunjuk satu persatu. Kita lihat kes pertama, kertas kerja berjudul, “Muhammad Hj. Salleh: Ikon Penyair Pascakolonial”, oleh A. Rahim Abdullah (ASWARA).  Kertas ini menderetkan segugus pujian dan sanjungan tetapi kurang analisis terhadap aspek-aspek khusus pensajak ini yang mungkin boleh menarik minat pembaca. Yang disenaraikan dalam gugusan pujian itu sudah diketahui umum, sudah menjadi klise ketika orang berbicara tentang pensajak ini. Retorik peragaan yang mengulang pendapat yang sudah dianggap klise ini meninggalkan tiga persoalan besar tentang ciri intelektual pensajak ini. Pertama, sejauh mana beliau terpengaruh dengan tradisi Melayu apabila menjadikan Si Tenggang seorang wira? Yang jelas, beliau sebenarnya terpengaruh dengan sikap para pensajak Barat yang sukakan legenda dan mitos untuk dijadikan sajak. Kita sampai kepada persoalan kedua, yang disebut oleh Rahim Abdullah, iaitu perihal pensajak ini membawa idea Islam dalam sajak-sajaknya. Benarkah kesimpulan ini? Pensajak ini tidak berminat kepada apa juga yang bersifat Islam, kerana beliau sebenarnya tidak mempunyai pengetahuan tentang tamadun Islam sejagat. Oleh itu tidak pernah sekali pun timbul semacam kekaguman kepada tamadun Islam; malah dia lebih suka, terpengaruh, dan memuja tamadun Barat. Saya telah sebut perkara ini berkali-kali, ketika membicarakan sajak beliau tentang pemerhatiannya di Muzium Goethe. Dia kagum dengan kepintaran Raja Iblis yang bernama mephistopheles itu. Jika tafsiran saya tidak betul, berilah tafsiran yang betul. Kita mahu tahu bagaimana Raja Iblis ini menjadi pujaan pensajak ini. Adakah ini nilai Islam?  Ketiga, apakah kualiti sebenar sajak-sajak pensajak ini? Rahim Abdullah tidak menjelaskannya; begitu juga Arbak Othman yang melihat sajak-sajak pensajak ini dari pendekatan semiotik.  Sukar, malah tidak mungkin untuk meletakkan pensajak ini sebagai pensajak intelektual; adalah lebih mudah dan lebih tepat untuk melihatnya sebagai pelancong sastera yang merakamkan pemerhatian sepintas beliau dalam sajak-sajak imbasan (yakni sajak-sajak yang tidak mendalam kerana di situ tidak ada pemikiran, hanya pemerhatian sepintas lalu saja). Saya telah membuktikan perkara ini dalam tulisan-tulisan saya, yang hingga kini belum lagi disanggah oleh mana-mana sarjana sajak.  Saya malah bermurah hati menjemput para pakar sajak meletakkan sajak “Pulang Si Tenggang” dengan sanjak  “Al-Andalus” dalam satu barisan untuk dianalisis dari perspektif estetika dan pemikiran. Jika anda melakukan ini, anda akan bertemu dengan beberapa perkara yang mengejutkan anda.  Seorang sarjana tidak harus bangga menulis kembali segala klise yang telah tumpul, padahal dia telah dicabar untuk berbuat lebih baik dan lebih kritis.

Retorik peragaan telah dijadikan kaedah arus perdana dalam penilaian karya sastera oleh Panel Anugerah Sastera Negara dalam laporan mereka. Retorik peragaan itu telah sampai ke peringkat melampau dalam Laporan 2012  antara lain berbunyi: “Beliau menghadiahkan kepada perbendaharaan kesusasteraan Melayu puisi yag indah, mempnyai gaya khas yang tersendiri, dan sarat dengan renungan jiwa yang mendalam. ... Begitulah, pada hakikatnya Kemala ibarat sebatang pohon yang tinggi dengan bunga-bunga yang harum di taman kesusasteraan Melayu masa kini. Puisinya semerbak dengan wangian kerohanian yang dapat menyuburkan kehidupan insani” (hal. 20-21). Sebelum itu “keagungan” pensajak ini digambarkan begini: “Sebagai penyair yang berjiwa besar, Kemala juga berani menggunakan alusi daripada budaya lain seperti rujukan kepada Mark Anthony dan Cleopatra. ... Justeru, alusi daripada berbilang budaya menjadikan karya penyair ini universal” (hal. 20).  Alusi yang disebutkan itu bermaksud keintiman lelaki perempuan yang mabuk cinta, kerana ketika itu besar kemungkinan pensajak ini sedang berada dalam gelombang percintaan yang hebat! Tidak ada yang universal di situ, malah yang terjadi ialah betapa intimnya pensajak ini dengan budaya Barat dan karya Barat. Jika ini dikaitkan dengan “kerinduan mistikal” dan sifat sajak pensajak ini yang dikatakan bersifat sufistik, maka contoh yang diambil tidak sama sekali membayangkan kesimpulan demikian. Bagaimana agaknya sifat “puisi yang semerbak dengan wangian kerohanian yang dapat menyuburkan kehidupan insani”?  Mungkin pada waktu ini sajak-sajak seumpama itu belum lagi ditemui, tetapi sudah cukup baik jika kesimpulannya diberikan terlebih dahulu dalam Laporan 2012  supaya yang wangi-wangi itu boleh dihidu dengan agresif.

Mana dia Karya Agung (Masterpiece) Sasterawan Negara?

Seminar terbaru tentang 6 orang sasterawan negara pada 13 Mac 2013 di UPM tidak menyerlahkan sesuatu yag istimewa daripada karya mereka. Sepanjang pembicaraan yang kerap dilakukan untuk menampilkan kehebatan mereka, nampaknya telah gagal mencapai matlamat. Mereka terus muncul sebagai sasterawan biasa, tanpa sebarang keistimewaan yang boleh dibanggakan. Terutama sekali jika dinilai dari segi pemikiran mereka.  Oleh itu, di manakah kelebihan mereka sehingga membuat mereka digelar sasterawan negara?  Walau pun beratus pendekatan dan teori sastera digunakan untuk membicarakan mereka, hasilnya tetap biasa, tiada suatu pun yang luar biasa. Maksud luar biasa di sini ialah kita ingin membaca satu analisis yang benar-benar akademik tentang kehebatan pemikiran Prof. Dr. Muhammad Haji Salleh atau Prof. Emeritus Shahnon Ahmad yang benar-benar menyerlahkan sesuatu yang mereka berikan dalam karya-karya masterpiece mereka.  Apakah karya-karya masterpiece itu? Kita belum lagi mempunyai senarai yang boleh diterima sebagai telah mencapai taraf sebuah masterpiece di antara sekumpulan karya mereka. Untuk itu, kita harus mula meletakkan sejenis standard yang tinggi yang perlu dikenakan ke atas karya para sasterawan negara ini supaya mereka tidak terus kelihatan lekeh sama saja dengan sasterawan biasa.  Ukuran itu harus tinggi dan benar-benar dapat menyerlahkan kehebatan mereka untuk meyakinkan kita bahawa mereka adalah sasterawan negara, bukan sasterawan biasa yang dinaikkan taraf.  Antara soalan yang menarik yang perlu kita ajukan ialah, bolehkah sajak-sajak kontot muncul sebagai masterpiece? Sajak-sajak kontot yang bagaimana?  Apakah standard yang boleh kita gunakan untuk meletakkan sesebuah novel itu sebuah karya masterpiece, yang boleh dijadikan ukuran seterusnya. Maksudnya, setelah kita menemui novel masterpiece itu di kalangan para sasterawan negara ini, bolehkah kita dengan yakin dan pasti mengatakan bahawa jika ciri-ciri yang ada di dalam novel itu kita temui pula dalam karya sasterawan biasa, maka bolehkah karya itu dianggap sebagai sebuah karya masterpiece?  Sekiranya terdapat korelasi yang tepat, maka adakah penulisnya sudah layak dinaik-taraf sebagai sasterawan negara?  Kita harus menentukan ukuran itu degan tepat, supaya karya yang dianggap masterpiece itu benar-benar sebuah karya mastepiece. DBP telah melaksanakan tugas permulaan ke arah ini dalam projek Karya Abad 20 mereka. Adakah semua karya yang termasuk dalam senarai mereka boleh dianggap sebagai karya masterpiece? Kalau tidak, mengapa karya itu berada di situ?  Pada anggapan saya, dari sejumlah novel yang dikategorikan sebagai novel ulung Adab 20 oleh DBP, hanya kira-kira satu-pertiga saja yang layak berada dalam senarai itu. DBP bersikap terlaku generous dengan memasukkan dua-pertiga yang tidak sepatutnya berada dalam senarai itu.  Dalam kumpulan cerita pendek pun begitu.  Dua-pertiga tidak wajar berada dalam senarai itu. Apakah ukuran penting yang mewajarkan sesebuah karya berada di dalam senarai itu? Karya itu mestilah sudah mencapai taraf yang boleh dianggap sebagai sebuah masterpiece, berasaskan ukuran tertentu yang ketat, dengan ukuran utama berasaskan pemikiran yang menjadi ciri utama di antara semua ciri yang kita persetujui nanti.  Sekarang saya ingin membuat ujian ke atas karya saya sendiri, Biarlah Orang Tahu (kumpulan cerita pendek). Berapa buahkah di antara cerita pendek yang termuat di dalam kumpulan itu yang layak diberi kedudukan sebuah masterpiece?  Jika tidak ada sebuah pun yang layak, maka Biarlah Orang Tahu tidak wajar disenaraikan dalam Kumpulan Cerita Pendek Abad 20.  Dalam menentukan standard ini, kita tidak boleh menipu dan berlebih kurang dalam menentukan ukuran, supaya setiap karya benar-benar bertaraf masterpiece.  Demikianlah karya sasterawan negara sendiri harus terbukti mencapai taraf masterpiece itu, paling kurang sebuah novel atau sebuah cerita pendek atau pun sebuah sajak sekali pun. Prof. Emeritus Shahnon Ahmad mempunyai poin yang penting apabila menolak sajak-sajak kontot Baha Zain. Kecuali jika kita dapat menentukan sajak-sajak kontot itu dari segi kualitinya sudah mencapai taraf sebuah karya masterpiece.  Jika sasterawan negara tidak mahu diuji hingga ke tahap itu, maka gelaran sasterawan negara itu akan terus dipersoalkan dan diremehkan. Semua persoalan ini sebenarnya boleh diselesaikan dengan mudah dan terbuka jika ukuran yang dicadangkan dalam Persuratan Baru dijadikan ukuran. Titik.

BAHA ZAIN: Penerima Anugerah Sastera Negara Paling Bergaya!

Siapa sangka Baha Zain muncul sebagai penerima anugerah sastera negara paling hebat? Nasib dia, tiada siapa pun boleh meramal.  Ketika Anugerah Sastera Negara sudah keletihan, lembek tak bermaya seperti pesakit taun yang kehabisan muntah, maka tiba-tiba terjadi satu jeritan yang mengejutkan semua orang, apabila Si Raja Novelis Malaysia, Sang Shahnon Ahmad, muncul sebagai pembantah paling keras, tidak boleh dan tidak mahu terima Baha Zain sebagai sasterawan negara. Apa sebab? Tanya Wak Long dari Kelantan. Jawab Samad, Ambo tak tahu. Orang kata Dewa Shahnun dari Langkasuka (tersilap sebut Langkasuki!) sangat marah kerana karya Baha Zain kontot-kontot, tiada fokus, tak ada mesej, tak ada apa-apa kecuali sajak-sajak tak bermutu.  Sasterawan macam tu nak jadi sasterawan negara? Sedarlah diri sikit. Cerita Wak Yah sahabat Samad rakan Wak Long disambut gelak ketawa oleh para penonton wayang sastera. Betul-betul coraknya macam serangan lanun Sulu yang bergelar sultan ke Lahad Datu, tak semena-mena terjadi dan tiba-tiba ada orang mati tak fasal-fasal.  Berkat usaha Shahnon Ahmad menempelak Baha Zain, tiba-tiba Anugerah Sastera Negara yang begitu lesu bangkit melompat seperti orang sakit yang setuju dengan bangkit angin Tok Minduk melompat ke balai terus bersilat dengan Tok Minduk. Thanks to you, Shahnon.  Anda telah memberi nafas baru kepada Anugerah Sastera Negara dengan usaha anda yang begitu lantang cuba menyekat kemunculan seorang sasterwan negara baru yang anda tidak sukai. Tidakkah itu sangat bagus? Itulah makna kejujuran dan keberanian sebenar. Selama ini para sasterawan negara yang penakut hanya merungut sesama kawan apabila Kemala diberi kedudukan yang memang sudah lama didambakannya itu. Tiada suara lantang membantah. Penakut. Sehingga bangkit Dogol dari Banggul Deredap menjerit ke arah Gunung Srengenge menyatakan kemarahannya. Hasilnya, Baha Zain akan menerima anugerah itu dengan penuh beragaya, with style, dari Agong yang sentiasa patuh kepada perintah itu.

Lepas ini, penerima anugerah sastera negara akan dicabar lagi, dengan lebih hebat. Akhirnya, tiada seorang pun lagi yang layak menerima anugerah itu selain dari 12 orang yang sudah dinobatkan. Ini suatu kemajuan yang amat bermakna, kerana para sasterawan sendiri pun sudah bosan dengan kemunculan para sasterawan negara yang pada hakikatnya tidak membawa apa-apa idea baru, tiada pemikiran dan tiada kehebatan luar biasa berbanding dengan sasterawan kampungan yang berselerak di pekan-pekan meneriakkan sajak-sajak mereka tentang peristiwa dunia.  Nasib baiklah Dr. Faisal Tehrani yang membantu Shahnon Ahmad menimbulkan kekecohan ini sudah menarik diri daripada dicalonkan. “Selamatlah jiwa yang sempurna!”

Hanya satu persoalan yang terbuku di kerongkong: Kalau sudah begitu, masih perlukah kita kepada sasterawan negara?  Dua belas orang ini sudah cukup menyibukkan para sarjana mencari teori untuk membicarakan mereka, tetapi tidak juga muncul-muncul kehebatan yang ditunggu-tunggu. Dalam Seminar 6 Orang Sasterawan Negara baru-baru ini (nasib baik P. Ramlee sudah tiada, jadi dia tak pengsan tertawa teringatkan filemnya yang terkenal itu!), kita lihat dua kelesuan yang beriringan: sarjana yang sudah tumpul alat akademik untuk berbicara dengan bermakna, tanpa mengulang klise lama yang sudah berkali-kali diluahkan; sementara para sasterawan negara sendiri sudah jelas tidak berupaya memberikan sesuatu yang benar-benar bermutu melalui karya mereka. Pak Dogol mengusik Wak Long: Long, bolehkah karya sasterawan negara ini membawa kita ke nirwana? Aku fikir cerita Wayang Kulit kita lebih baik dan lebih mendalam falsafahnya. Mu fikir guano?  Kata Wak Long yang bijaksana itu: Semuanya bergantung pada Dalang. Dalang kata bagus, baguslah. Dalang kata tak bagus, tak baguslah. Mu pernah dengarkah Dalang Shahnun ini siapa? Nampak gayanya dia lebih hebat daripada Dalang Awang Lah, Dalang Mat Menara, Dalang Pak Su Karim, Dalang Budak ...  Pak Dogol tertawa, Heh, heh, heh ... Cara biasa dia.

Tahniah kepada Baha Zain, penulis sajak kontot yang menang Anugerah Sastera Negara!

Mohd. Affandi Hassan,

21/3/2013

RUMAH IMPIAN POLAN CUPAN

Catatan:  Inilah cerita pendek yang dijanjikan dalam pos bertarikh 26 Februari 2013.

Cerita pendek ini ditulis sekitar tahun 2000. Sudah diserahkan kepada DBP Wilayah Timur (atas permintaan mereka) untuk diterbitkan dalam antologi penulis Pantai Timur; hingga kini (lebih dari 10 tahun?) tiada apa-apa berita. Ditulis dengan menggunakan teknik stylization of ideas; disiarkan di sini sebagai pelengkap kepada pos bertarikh 26 Februari 2013 tentang celebrating pandirisme dalam kritikan sastera Malaysia, yang juga ditulis dalam teknik yang sama. Anda boleh membuat perbandingan bagaimana teknik ini dipakai dalam esei dan dalam karya kreatif.  Kedua-dua karya ini mencabar apa yang disebut unsur intelektual dalam kesusasteraan Melayu moden, yang pada umumnya berasaskan “falsafah” pandirisme ajaran Pak Pandir.  Bagaimana seharusnya konsep pandirisme itu dihujahkan dalam kritikan sastera diberikan dalam cadangan kepada para sarjana besar Malaysia, terutama yang mendakwa mereka pakar sajak,  untuk membicarakan aspek intelektual itu dalam sajak “Pulang Si Tenggang” dengan membandingkannya dengan sajak “Al-Andalus” yang terdapat dalam Pujangga Melayu.  Kini disiarkan cerita pendek “Rumah Impian Polan Cupan” supaya sisi lain daripada pandirisme itu boleh dikesan dengan membandingkannya dengan karya para sasterawan negara, misalnya dengan cerita pendek “Dunia Adalah Sebuah Apartmen” oleh Anwar Ridhwan, atau lain-lain karya besar daripada para sasterawan negara yang dikira mencerminkan aspek “pemikiran” dalam penulisan kreatif. Dengan membuat perbandingan ini, anda akan dapat membuktikan di mana sebenarnya kedudukan gagasan Persuratan Baru dalam kritikan sastera Malaysia, dan bagaimana Persuratan Baru memberikan satu standard yang boleh dijadikan ukuran dalam analisis dan penilaian karya kreatif dan karya ilmiah (termasuk kritikan dan penilaian sastera). Saya meletakkan karya kreatif dan karya akademik saya untuk dilapah oleh sesiapa saja yang mahu melapahnya supaya kita semua dapat melihat sejauh mana cerdiknya dan akademiknya para pelapah yang kini lebih tenteram dan selesa melapah PB dalam bentuk gosip dan tohmah, belum (tidak?) berani tampil ke dalam gelanggang kritikan sebagai seorang sarjana yang berwibawa dan jujur dalam mengemukakan hujah akademik masing-masing.  Tetapi perlukah kejujuran akademik itu? Apakah yang kita maksudkan dengan kejujuran akademik? Untuk pertanyaan pertama, saya tidak melihat kejujuran satu faktor penting, kerana pengalaman saya membaca laporan panel penilai dari yang paling tinggi kedudukannya (misalnya Panel Anugerah Sastera Negara) dan panel biasa (misalnya, yang menulis laporan Hadiah Sastera Perdana Malaysia 1992/1993 dan 2010/2011) tidak memperlihatkan adanya kejujuran akademik itu, dengan itu kejujuran akademik bukanlah satu faktor penting dalam analisis dan penilaian yang dibuat oleh para juri ini. Huraian paling mantap dan jelas mengenai perkara ini dapat dibaca dalam makalah Prof. Ungku Maimunah yang saya sebut dalam pos bertarikh 26 Februari 2013 mengenai sayembara penulisan novel untuk memperingati Jubli Emas DBP. Oleh itu soalan kedua tidak memerlukan jawapan, kerana jawapan itu berada dalam jawapan terhadap soalan pertama.  Jika itulah kedudukannya, maka apa yang dipanggil “kejujuran akademik” itu wujud dan dipraktikkan dalam makna negatifnya, bukan dalam makna positifnya sebagai ciri keterampilan seseorang ahli akademik yang mempunyai integriti intelektual yang tinggi.  Dengan kesedaran ini, bolehlah anda baca cerita pendek “Rumah Impian Polan Cupan” dalam konteks “celebrating pandirisme” yang dibincangkan dalam pos bertarikh 26 Februari 2013.  Kita sebenarnya sudah mempunyai cukup bahan (malah lebih dari mencukupi) untuk mengadakan seminar tentang pemikiran Pak Pandir dalam sastera Melayu. Mahukah Dewan Bahasa dan Pustaka menganjurkannya? Atau lebih baik jika seminar itu dianjurkan oleh persatuan penulis yang berminat tentang pemikiran dalam sastera?  Tentulah amat menarik jika beberapa karya oleh sasterawan negara dibicarakan dengan kritis daripada perspektif pandirisme.

Dimulai dengan sanjak tentang pandirisme dalam politik.

*****

POLITIK ORANG BERJASA

Wang dan kuasa saudara lama

Wajah cerianya memukau manusia;

Tanpa wang kuasa tidak bermaya

Tanpa kuasa wang sukar masuk kira-kira

Wang dan kuasa penentu jasa.

Bolehkah wang menolak kuasa?

Bolehkah kuasa kekal di tangan

Jika wang tidak ditagan?

Siapa yang menawar diri jadi ketua

Sudah bersedia menabur wang berjuta;

Berapa yang sanggup belanja

Sebesar itu jaminan berjaya.

Yang menawar tak perlu tepung tawar

Yang menerima tangannya lebar

Yang menawar bijak tawar-menawar

Yang menerima berkeliaran liar

Setiap disogok pasti disambar

Ketika kemenangan diisytihar

Sorakan melenyapkan segala mungkar.

Dalam pertandingan menderma jasa

Tiada dosa pahala

Yang ada hanya kepuasan

Yang nyata hanya kemenangan

Jasa dan dosa beriringan

Bukan satu pertimbangan

Yang dikejar kemewahan

Semua berlumba merebut  kedudukan

Semuanya layak diperdagangkan.

Siapa melantangkan suara

Menawarkan diri untuk berjasa

Benarkah tidak setia?

Tuduhan mencari huru hara

Hanya sandiwara.

Matlamatnya bukan perpaduan

Niat sebenar kekalkan kedudukan

Tanpa pertandingan dan pilihan teliti

Yang kini selesa terus puas hati

Berjasa untuk keluarga dan rakan-rakan

Perpaduan hanya untuk menguat kedudukan.

Mengumpan wang nyata korupnya

Mencengkam kuasa jelas jahatnya

Yang korup tetap jahat

Yang jahat tidak korup

Korup dan jahat meskipun setara

Darjat korup jauh lebih mulia

Kerana semuanya sudah diberi harga

Kerana semuanya membawa wang berjuta.

Dalam teka teki politik orang berjasa

Korup dan jahat  penentu kuasa.

Dengan kuasa dan wang

Politik tetap membuka peluang.

RUMAH IMPIAN POLAN CUPAN

1

    Sebaik saja persembahan itu selesai, orang ramai berkerumun di sekeliling Dr. Polan Cupan bertanyakan harga bahan-bahan binaan untuk sesebuah rumah sekian-sekian besarnya. Dr. Polan Cupan dengan sabar dan tenang menjawab semua pertanyaan yang dikemukakan, walaupun hampir semuanya sudah dijelaskannya dalam persembahannya tadi. Ternyata yang bertanya tidak memberi perhatian, atau dia sendiri telah gagal menyampaikan maklumat yang diperlukan dengan berkesan.

            Tiba-tiba datang seorang perempuan Melayu pertengahan umur bertanyakan satu soalan yang lain sama sekali.

            -Doktor berasal dari mana? Nampaknya bukan orang Melayu, nama pun agak aneh. Saya minta maaf. Saya Prof. Ayu Bestari, perempuan itu memperkenalkan diri.

            Dr. Polan Cupan tertawa kecil.

            -Prof. sendiri pun mempunyai nama yang jarang-jarang dipakai, tapi saya kira bunyi Melayunya jelas, kata Dr. Polan Cupan bergurau. Saya sendiri tidak pasti saya ini Melayu atau orang asli (dia tertawa). Tapi yang pasti saya cucu-cicit Pak Pandir, tokoh Melayu yang terkenal dalam cerita-cerita jenaka. Pelikkah jika keturunan Pak Pandir diberi nama seperti saya?

            Perempuan Melayu itu terkejut mendengar jawapan yang pelik itu.

            -Doktor suka bergurau. Mana boleh Pak Pandir mempunyai keturunan. Pak Pandir tidak wujud, walaupun ada ceritanya.

            -Setiap yang ada mestilah wujud, kata Dr. Polan Cupan. Cuma wujud itu wujud maknawi saja, bukan wujud hakiki. Tapi saya wujud duniawi (terus tertawa).

            Profesor yang kehairanan itu tidak mahu lagi berdialog, lalu terus meminta diri meneruskan perjalanannya. Dr. Polan Cupan tertawa kecil, sambil menggelengkan kepala. Profesor itu tidak sabar menunggu penjelasan yang akan diberikannya. Dia kesal kerana orang universiti itu pasti terus tertanya-tanya siapa dia sebenarnya. Bukan perempuan Melayu itu saja tidak dapat menerima hakikat bahawa dia keturunan Pak Pandir. Adakah kerana merasa terhina dikaitkan dengan Pak Pandir? Atau memang orang Melayu tidak kena-mengena dengan Pak Pandir? Dari cerita-cerita keluarganya yang didengarnya, dia sendiri diberitahu keturunan Pak Pandir itu dari India, dari jenis Dravidian, tetapi setelah berada lama di Tanah Melayu, bau minyak lenga Dravidian itu sudah hilang, sekarang sudah jadi Melayu asli, atau Melayu tulen yang berbau belacan atau budu. Dia sendiri pernah bertanya ibunya mengapa dia diberi nama Polan, padahal terdapat beribu-ribu nama Melayu yang sedap-sedap, terutama yang berasal daripada bahasa Arab.

            -Nama kamu itu pun dari bahasa Arab juga, kata ibunya tertawa. Orang Arab sebut fulan, kita melayukan jadi Polan. Adakah ini bererti kita keturunan Arab? Tidak. Kita Melayu asli. Melayu asal di Tanah Melayu ini. Kamu diberi nama Polan kerana ayah kamu tidak dapat pastikan susur-galur keturunan Pak Pandir, banyak sangat cawangannya. Kerana tidak pasti, tidak diketahui dengan sah asal-usul nenek-moyang kamu Pak Pandir itu, maka ayah kamu menamakan anak lelakinya Polan bin Anu. Ayah kamu diberi nama Anu kerana sebab yang serupa. Tapi kakak kamu dan adik-adik perempuan kamu diberi nama biasa, cuma dari jenis bunga. Kakak kamu diberi nama Melur, Tanjung, adik-adik kamu pula Kenanga, Cempaka dan lain-lain; adik-adik lelaki kamu pula diberi nama buah-buahan atau pokok kayu seperti Duku, Cengal dan Seraya, seperti yang kamu sudah tahu. Kita keluarga istimewa, jadi nama-nama kita pun istimewa juga. Ayah kamu berharap sangat kamu akan jadi orang paling istimewa bila dewasa nanti, bila tamat universiti. Itulah doa kami anak cucu Pak Pandir. Kamu digelar Cupan kerana kami bangga dengan kecerdikan kamu, cucu-cicit Pak Pandir … Cupan!

    Sejak mendapat penjelasan begitu lengkap daripada ibunya, Polan Cupan tidak bertanya lagi tentang namanya. Itulah yang diberitahunya kepada sesiapa yang bertanyakan asal-usulnya, yang akan diberitahunya kepada profesor tadi jika orang itu tidak terlalu gopoh. Kata Dr. Polan Cupan di dalam hatinya, tidak baik bagi seorang ahli akademik begitu cepat puas hati, sebelum mengetahui sepenuhnya jawapan kepada soalannya sendiri.

            Dr. Polan Cupan tidak tinggi, barangkali tidak sampai lima kaki lima. Kulitnya hitam, tetapi tidaklah sampai legam; jika dilihat sekali imbas, orang tidak sangka dia berbangsa Melayu. Dr. Polan Cupan sendiri sudah mengkaji asal-usul  warna kulitnya, dan puas hati apabila dia mendapati orang-orang Melayu purba memang berkulit hitam. Melayu yang berkulit cerah, kata buku yang dibacanya, bukanlah Melayu asli, tetapi Melayu jenis campuran. Berasaskan kajian itu, Dr. Polan Cupan membuat kesimpulannya sendiri Pak Pandir pun memang berkulit hitam, begitu juga Mak Andeh. Mereka adalah orang Melayu asli, yang tidak bercampur-aduk dengan apa-apa jenis bangsa lain. Dr. Polan Cupan juga mendapat maklumat yang muktamad bahawa orang-orang yang berkulit demikian mempunyai muka bulat, hidung yang agak penyet, kepala besar, dan mulut berbibir tebal serta luas. Dia sendiri mempunyai semua ciri itu, dengan keistimewaan tersendiri, iaitu telinganya dua kali ganda lebih besar daripada telinga Melayu biasa. Kata Pak Pandir, seperti yang diturunkan kisahnya kepada anak cucunya, telinga seperti itu menandakan kecerdikan dan panjang akal, selain sangat tajam pendengarannya. Memang semua sifat itu dipunyai oleh Dr. Polan Cupan. Cuma satu perkara lagi yang agak aneh tentang Polan Cupan ini, iaitu punggungnya agak tonggek, sifat yang jarang ada pada orang Melayu; tetapi tonggeknya itu tidaklah sampai terlajak menjadi punggung Hottentot di Afrika.

            Polan Cupan adalah anak kampung biasa, kampung yang jauh terpencil sesuai dengan namanya Kg. Antah Berantah. Nama itu kedengaran sayup jauh saujana samar tenggelam di kaki awan, tidak dapat digambarkan di mana tempatnya, tetapi ada di mana-mana yang tidak diketahui secara sah tempatnya. Kg. Antah Berantah adalah kampung di lembah gunung, jauh di tengah-tengah belantara banat yang Hang Tuah sendiri pun belum sampai kerana ketika itu raja-raja Melaka belum lagi tahu terdapat manusia yang dapat dijadikan hamba di kawasan itu. Tetapi orang Kg. Antah Berantah tahu Hang Tuah itu wujud dalam cerita, walaupun mereka tidak pernah lihat. Kata cerita orang tua-tua, Hang Tuah dan Pak Pandir sezaman. Yang aneh, kata cerita itu, Pak Pandir tahu Hang Tuah itu jadi hamba sultan Melaka, tetapi Hang Tuah sendiri tidak tahu Pak Pandir adalah seorang tokoh jenaka terbesar di Alam Melayu. Dari segi itu, kata cerita orang tua-tua, Pak Pandir telah membuktikan kecerdikannya, kerana pengetahuannya lebih luas. Itulah yang menjadi kebanggaan Polan Cupan. Apabila beliau ditanya mengapa Pak Pandir yang cerdik itu mendapat nama demikian, sehingga tidak dapat membezakan sekam dari padi, Dr. Polan Cupan sambil tertawa menjawab: Itulah bukti kecerdikannya, kerana jika dia menunjukkan kebolehannya membezakan sekam dan padi, ceritanya tidak menarik lagi, dan Pak Pandir tidak sesuai lagi digelar Pak Pandir. Kata Dr. Polan Cupan seterusnya, membela datuk neneknya, jika Pak Pandir digambarkan cerdik serta bijak, orang-orang Melayu yang kemudian hari akan jadi gila semuanya kerana mereka tidak dapat mempertahankan maruah mereka sebagai bangsa yang merdeka, membiarkan bahasa Melayu hanyut dibawa arus bahasa Inggeris, membiarkan kebudayaan Melayu menjadi layu, dan membiarkan tanah air mereka dikuasai oleh orang lain. Di mana cerdiknya orang-orang yang membenarkan semua perkara itu terjadi? Demikianlah hebatnya Pak Pandir, kerana dialah yang menjadi penyelamat bangsanya daripada mendapat malu besar. Kata Dr. Polan Cupan, hujahnya itu hingga kini belum disanggah oleh sebarang sarjana Melayu, membuktikan pendapat beliau adalah tepat dan benar dengan kenyataan yang ada, atau memang para sarjana itu sendiri tidaklah lebih hebat daya inteleknya daripada Pak Pandir sendiri. Kata Dr. Polan Cupan, beliau tidak bermaksud merendah-rendah sarjana Melayu, hanya menyatakan fakta yang dilihatnya berlaku pada waktu ini. Janganlah kerana sarjana tidak sebijak neneknya Pak Pandir, dia pula dimarahi. Sejauh mana rayuan Dr. Polan Cupan diterima tidak diketahui; yang pasti, sesuatu yang benar itu memang tidak disukai. Siapa boleh terima Pak Pandir yang tidak kenal sekam itu lebih cerdik daripada para sarjana? Tentulah sarjana yang marahkan teori Dr. Polan Cupan mendedahkan kredibilitinya sebagai ilmuwan jika mereka berkelahi dengan Pak Pandir.

            Sebenarnya Dr. Polan Cupan sendiri telah membuktikan kehebatan daya kreatif dan daya intelek keturunan Pak Pandir itu. Dirinyalah yang menjadi bukti itu. Waktu kecil lagi dia sudah menghafal Quran, berkat ajaran Maulana Shakir Mustafa, seorang pendakwah dari Hadramaut yang lari dari negerinya ketika negeri itu huru-hara. Kerana ajaran yang benar dan tepat itu, ketika dewasanya Dr. Polan Cupan dapat membezakan Iblis dengan ahli sufi, oleh itu beliau tidak terpesona sedikit pun dengan kehebatan Mephistopheles Sang Iblis dalam puisi Goethe yang terkenal yang membicarakan kehebatan tipu-daya Iblis itu. Dr. Polan Cupan memang belajar di Jerman berpuluh tahun, jadi dia yakin penilaiannya itu benar. Sebaliknya, ada sarjana Melayu yang baru melawat sejam rumah Goethe, terus membuat kesimpulan bahawa Mephistopheles Sang Iblis itu seorang tokoh besar yang patut dikagumi dan dicontohi oleh orang Melayu. Tidakkah itu gila? Kata Polan Cupan, sarjana itu  tidak tahu siapa Mephistopheles sebenarnya; atau jika dia tahu (yang sangat diragui), ternyata dia sudah masuk jerat Sang Iblis itu. Mana-mana pun yang benar, kedua-duanya memperlihatkan kecetekan si sarjana. Polan Cupan bertemu beliau di Jerman terkendap-kendap memerhatikan sesuatu, kemudian menulis sesuatu di buku catatannya, barangkali sajak-sajak perjalanannya. Polan Cupan menggeleng kepala melihat telatah itu; dan dia semakin hairan apabila orang yang aneh itu mendapat penghormatan tinggi di tanah air. Bagaimana pun, dia bersyukur kerana makhluk itu bukan keturunan Pak Pandir, jadi terselamatlah nama Pak Pandir daripada dikaitkan dengan kebodohannya.

            Sewaktu bersekolah di tanah ulu, Polan Cupan selalu menegur kesilapan gurunya dalam semua mata pelajaran, sehingga dia dirotan berkali-kali kerana kecerdikannya memalukan guru-gurunya. Oleh kerana guru-guru Melayu tidak pernah dengar perkataan genius, yang memang tidak ada dalam bahasa Melayu, maka Polan Cupan menjadi korban kebodohan guru-gurunya sendiri. Bayangkan pendapat gurunya yang berkata cacing di dalam tanah tidak boleh dimakan kerana kotor; lalu disanggah oleh Polan Cupan pendapat itu tidak logik dan salah. Jika pendapat itu betul, bagaimana pula ikan yang dipancing dengan menggunakan umpan cacing boleh dimakan, dan dimakan dengan berselera pula oleh para guru sendiri? Tercengang guru itu dibuatnya, lalu telinga besar Polan Cupan dipulas sekuat-kuatnya. Tetapi Polan Cupan tersenyum saja, geli hati melihat kebodohan gurunya itu. Lama kemudian, apabila beliau ditanya mengapa dia tersenyum padahal dia perlu menangis atau melolong kesakitan, Polan Cupan menjawab, dia geli hati melihat muka gurunya yang marah kerana baru semalam guru tersebut hentam dua tiga ekor ikan lampan dan ikan jelawat yang dia sendiri kail berumpan cacing dan dimasak emaknya dengan masak tempoyak. Dia tersenyum kerana dia teringat dia pernah mengail dengan mengepal tahi sembelitnya sendiri, dan dapat banyak ikan juara, yang memang digemari oleh guru-gurunya. Dia tersenyum kerana dalam hatinya dia berkata, guru ini bukan saja bodoh, tapi ganas dan bengis pula, dan tamak ketika makan ikan tangkapannya. Siapa yang dapat menewaskan Polan Cupan dalam berhujah?

            Kerana kerap sangat Polan Cupan menegur guru-gurunya, maka para guru itu tidak ada pilihan lain selain meminta ibu pejabat menukarkan saja budak Polan Cupan itu ke sekolah yang jauh di tengah-tengah bandar supaya budak itu jadi gila kerana rindukan kampungnya. Tetapi keadaan sebaliknya yang terjadi, kerana Polan Cupan yang terperanjat besar melihat banyaknya buku dalam perpustakaan sekolahnya, membaca hampir semua buku di situ, hatta buku-buku yang tidak pernah dibaca oleh guru-gurunya sendiri. Kerana guru-guru bandar terlalu sibuk dengan kerja mereka mengajar kelas tambahan dengan bayaran lumayan dan membuat lain-lain kegiatan ekonomi bandar untuk mencukupkan gaji mereka yang rendah, maka mereka jarang-jarang sekali memeriksa kerja-kerja sekolah murid-muridnya, dan tidak pula mempunyai masa untuk murid-murid bertanya kerana seluruh masa yang ada digunakan untuk menghabiskan silibus semua mata pelajaran, sehingga terdapat beberapa orang murid yang lembap jatuh pengsan atau jadi gila disumbat terlalu banyak maklumat yang tidak boleh dikunyah lagi, apatah lagi hendak ditelan. Keadaan sebaliknya berlaku di bandar, tidak seperti di Kg. Antah Berantah yang guru-gurunya malas bergerak menghabiskan silibus apa saja kerana murid-muridnya bodoh-bodoh belaka. Polan Cupan tidak perlu mengusik guru-gurunya lagi, kerana dia asyik menghabiskan masanya membaca di perpustakaan atau membeli buku-buku yang digemarinya. Dia gemar membaca buku-buku mengenai seni bina dan segala yang berkaitan dengan alam bina. Ketika itu dia sudah berangan-angan hendak membina rumah yang tidak pernah dibina oleh sesiapa pun dalam dunia, rumah yang cerdik dan tahu bahasa rumah. Hampir gila guru yang mendengar cita-citanya itu, kerana angan-angannya terlalu tinggi, tidak munasabah, mustahil. Tetapi Polan Cupan yang banyak membaca itu dengan tersenyum memberitahu gurunya kata-kata Walt Disney yang terkenal, “If you can dream it, you can do it. … All your dreams come true, if you have the courage to pursue them.” Si guru hanya tertawa, kerana dia sendiri yang kurang membaca tidak pernah bertemu dengan kata-kata itu, atau dia memang tidak percaya itulah punca semua jenis ciptaan baru dalam dunia ini. Bagi guru-guru yang tidak membaca itu, Polan Cupan hanyalah seorang budak ulu dari Kg. Antah Berantah yang tidak kenal kemajuan, yang tidak mencium bau bandar, yang hanya bergelumpur di dalam lumpur kampungnya, oleh itu hidupnya penuh dengan mimpi saja. Mana boleh maju dengan hanya bermimpi, guru-guru yang bijaksana dan serba tahu itu membuat kesimpulan. Seperti biasa, Polan Cupan hanya tersenyum, kerana dia yakin mimpinya akan menjadi kenyataan satu masa nanti jika dia diberi peluang menjelmakan mimpinya di alam nyata.

            Hidup Polan Cupan di sekolah bandar itu sukar juga untuk beberapa tahun, sehingga tiba seorang guru kecil pendek yang mengajar matematik dan ilmu pasti untuk murid-murid Tingkatan 5. Waktu melihat jawapan Polan Cupan, guru itu berdebar-debar hatinya, diulangnya berkali-kali meneliti jawapan Polan Cupan, akhirnya dia memanggil Polan Cupan menemuinya serta merta.

            -Kamu Polan Cupan?, tanya guru itu hairan.

            -Ya, cikgu.

            -Kamu buat sendiri kerja rumah kamu?

            -Ya, cikgu.

            -Semua salah. Salah semuanya. Kamu sengaja buat begini suruh saya marah?, kata guru itu dengan suara tinggi.

            Polan Cupan terpinga-pinga, hairan sungguh-sungguh. Tidak pernah seumur hidupnya seorang guru pun selama ini mempersalahkannya. Adakah guru ini seekor jin atau apa? Mana boleh aku buat salah, yang salah guru itu, tengkingnya di dalam hati.

            -Cikgu kena terangkan mengapa jawapan saya salah, kata Polan Cupan tersenyum.

            Guru itu mengeluh kecil, menepuk-nepuk mejanya perlahan-lahan, sambil tersengih menayangkan hampir semua giginya yang boleh nampak.

            -Kamu tidak patut berada di sekolah ini. Kamu sudah sepatutnya dihantar ke universiti. Saya akan suruh kamu mengajar matematik dan ilmu pasti kepada semua guru berkenaan di sini. Boleh kamu buat?

            Polan Cupan terpinga-pinga lagi, dan mula merasa takut mendengar cadangan guru itu. Dia memandang muka gurunya terlongo, seolah-olah sedang menunggu hukuman berat yang tidak boleh ditanggungnya.

            -Mengapa, kamu takut?, cabar guru itu lagi. Lihat, masa saya di universiti pun saya tidak pernah tengok kerja sebaik ini. Kamu terlalu cerdik untuk kami semua. Saya akan buat laporan khas kepada kementerian. Kamu akan diperiksa oleh pakar-pakar terkenal di Malaysia untuk menentukan IQ kamu. Lepas itu kamu boleh pilih ke mana kamu hendak pergi dalam dunia ini. Saya akan pastikan kementerian menghantar kamu ke tempat itu dan lulus cemerlang. Kamu sudah layak mencemerlangkan negara kamu di luar negeri. Kamu bersiap sedia dari sekarang. Bangun, perintah guru itu.

            Guru itu sendiri bangun, dan dengan mesra seorang guru sejati dia memeluk muridnya yang diyakininya seratus kali lebih cerdik daripadanya. Dia menitiskan setitis dua air mata. Polan Cupan kejang kaku saja dalam pelukan gurunya, terlalu terkejut, tidak tahu hendak berbuat apa-apa. Guru-guru lain yang sudah diberitahu oleh guru tadi kecerdikan Polan Cupan, semuanya bertepuk tangan.

            Polan Cupan diuji sekeras-kerasnya. Dan lulus semua ujian dengan cemerlang. Demikianlah dia mendapat tempatnya di Universiti Konigsberg.

            -Mengapa kamu pilih tempat itu, Polan?, tanya seorang pegawai kementerian.

            -Saya ingin berkenalan dengan Immanuel Kant lebih dekat di daerah kelahirannya, tegas dan tepat jawapan Polan Cupan.

            -Kami harap kamu berjaya. Kami percaya kamu sudah bersedia mempelajari bahasa Jerman. Atau kamu sudah pun belajar sendiri?

            Polan Cupan tersenyum, mengiakan.

            -Selamat belayar, Polan. Selamat belajar dan berjaya cemerlang, doa guru-guru dan para pegawai kementerian.

            Demikianlah Polan Cupan akhirnya berada di Jerman, belajar fizik tinggi yang dikhususkan untuk orang-orang yang bercita-cita memecahkan atom atau bermain dengan molekul dalam profesion pilihannya nanti, yang belum ditentukan oleh Polan Cupan. Dia tersenyum nakal mengingatkan jawapannya dalam temu duga itu, yang walaupun tidak tepat, menyatakan hasratnya juga. Jawapan itu adalah jawapan yang strategik, sedikit nakal untuk menimbulkan kekaguman orang-orang yang bertanya dan menunggu jawapannya. Di dalam hatinya dia memilih negara itu kerana tertarik dengan kejayaan Prof. Habibie dari Indonesia, yang dihormati di Jerman dengan kata-kata, Jika anda punya masalah, tanya Habibie. Satu hari nanti dia sendiri mahu pula dikenali seumpama itu, Jika anda ada masalah, tanya Polan Cupan. Jika dia memberitahu dia ingin mengikut jejak Habibie, tentulah standardnya tidak setinggi dengan menyebut Immamuel Kant. Polan Cupan terlalu cerdik untuk tidak tahu bahawa orang-orang di negaranya memandang remeh tokoh-tokoh sains seperti Habibie, kerana berasal dari rumpun Melayu, walaupun dia seorang gergasi dalam bidangnya.

            Di Jerman Polan Cupan bertemu Sheikh Hassan Fathy, bukan secara peribadi kerana ketika itu syeikh itu sudah meninggal dunia, tetapi secara ilmu. Dia mendengar syarahan seorang sarjana Turki yang membicarakan kerja-kerja seni bina Sheikh Hassan Fathy, terus tertarik, dan berazam akan ke Mesir sebaik-baik saja dia memperoleh Ph.D.nya dalam bidang fizik. Dia berkenalan dengan tokoh-tokoh ilmuwan keturunan Turki di Jerman, dan menjadi murid rasmi seorang syeikh yang pakar dalam pengajaran Badiuzzaman Said Nursi, pejuang dan ulama Turki keturunan Kurdish yang sangat terkenal itu. Dari ajaran Said Nursi itulah Polan Cupan mengenal alam semula jadi dari dekat, malah mengalami secara kerohanian erti keindahan di alam maya pada ini. Dua orang tokoh ini, Sheikh Hassan Fathy dan Badiuzzaman Said Nursi, mencorakkan peribadi keilmuan Polan Cupan dan memberinya kekuatan tekad untuk mencipta sesuatu bagi orang-orang miskin negaranya. Dia tidak bersetuju orang miskin dan kemiskinan dihapuskan, kerana selain tidak mungkin dilakukan, perbuatan itu sendiri sejenis kezaliman yang paling tinggi dalam masyarakat. Yang diperlukan oleh orang miskin, kata Polan Cupan kepada sesiapa juga yang ingin mendengar pendapatnya, ialah memberikan  keadilan dalam pembahagian harta dan peluang untuk hidup selesa dalam kemiskinan mereka. Dengan keyakinan itulah dia mencari rahsia alam untuk mendapatkan sejenis bahan binaan yang boleh berdialog sesama sendiri dalam sesebuah bangunan. Apakah bahan itu, dan bagaimana dialog itu boleh terjadi? Itulah dua cabaran yang dihadapi oleh Polan Cupan. Dia berjaya, kerana Allah Ta’ala telah menjanjikan kepada makhluk Nya kejayaan itu milik orang yang berusaha bersungguh-sungguh dengan ikhlas.

2

            Selama dua belas tahun Polan Cupan berada di Jerman, menamatkan pengajiannya sehingga ke peringkat Ph.D., di samping mempelajari bahasa Arab dan Turki sehingga dapat membaca dan menulis dalam bahasa itu selain bahasa Jerman dan Inggeris, kemudian bekerja di sebuah syarikat bangunan dan pada waktu yang sama menjadi pakar runding kepada sebuah firma pengeluar besi jenis keras dan tahan dalam serba keadaan. Dia membuat pengkhususan dalam bidang pencerakinan molekul, kerana cita-citanya yang utama ialah untuk merangkai semula molekul tertentu untuk menghasilkan sejenis bahan baru. Dia mendapat ilham daripada permainan Rubik’s squares yang digemarinya, yang boleh membentuk pelbagai bentuk rupa mengikut kemahiran seseorang. Yang dicarinya ialah teknologi untuk menghasilkan sejenis bahan binaan yang bersifat interaktif dengan alam sekitar, memahami keperluan manusia dari segi keselesaan berada di dalam bangunan atau rumah, sejenis bahan binaan  yang tahan lasak, yang tidak boleh didekati oleh sebarang serangga yang membahayakan manusia dan segala jenis binatang kecil yang boleh membawa penyakit. Sebuah rumah impian dibina daripada bahan binaan ciptaan baru menggunakan teknologi nano sepenuhnya. Dari manakah bahan itu akan diperolehinya? Apakah campuran yang perlu digunakan untuk mendapatkan bahan yang istimewa itu? Semuanya bermula dengan mimpi, kata Dr. Polan Cupan setiap kali dia menghadapi tekanan perasaan kerana masih belum nampak sedikit pun bayangan yang sama-samar sekali pun akan bentuk bahan binaan yang istimewa itu. Dia terus membuat percubaan. Selama berada di Jerman, dia berulang alik ke Mesir untuk memahami dan melihat sendiri ciptaan Sheikh Hassan Fathy dalam seni bina. Kini dia sudah betul-betul berpegang teguh kepada falsafah binaan Sheikh Hassan Fathy: “Seseorang jurubina yang membina sebuah rumah yang hawa di dalamnya lebih panas daripada di luar rumah, sudah cukup untuk membawanya ke neraka.” Dr. Polan Cupan sudah yakin bahawa itulah falsafah seni bina yang dilihatnya di Cordoba dan di Andalus umumnya. Seperti Iqbal yang tafakkur dan sembahyang di Masjid Cordoba, begitu jugalah Dr. Polan Cupan yang kerap berulang alik ke Cordoba, cuba memahami rahsia kemahiran jurubina Islam zaman dahulu. Dia berazam akan membawa rahsia itu ke negaranya, dan membentuk satu corak atau stail seni bina tersendiri yang khusus bersifat Nusantara yang berjiwa Islam. Dia sangat kecewa apabila profesor wanita Melayu itu lebih tertarik kepada namanya yang pelik, bukan kepada penemuannya yang ajaib itu.  

            Rumah impiannya yang pertama dibinanya di satu tempat terpencil jauh dari bandar raya Kaherah. Cerita bagaimana hal ini terjadi mungkin lebih ajaib daripada kisah-kisah ajaib yang terdapat dalam Hikayat Seribu Satu Malam sendiri. Dr. Polan Cupan yang baru sampai dari Jerman khusus untuk melihat pameran seni bina Sheikh Hassan Fathy di Kaherah, didatangi seorang Arab yang sudah tua ketika dia sedang merenung dan memikirkan dengan mendalam satu gambar dalam pameran itu, tentang projek Sheikh Hassan Fathy yang gagal, tetapi menarik minatnya kerana dia ingin tahu apakah sebabnya Sheikh Hassan Fathy gagal, maka pada ketika itulah dia ditegur.

            -Tuan sangat berminat, saya lihat, tegur orang tua itu setelah memberi salam.

            Dr. Polan Cupan terkejut.

            -Nama saya Ahmad Amin, sahabat baik almarhum Sheikh Hassan Fathy. Saya seorang saudagar kain dan barang-barang kapas, kata orang itu lagi.

            Dr. Polan Cupan memperkenalkan dirinya, dan tidak teragak-agak lagi memberitahu maksudnya datang ke Kaherah.

            -Masha Allah, saya sudah bertemu orang yang saya cari, tetapi tidak tahu siapa dia. Anda mesti ikut saya ke kediaman saya.

            Dr. Polan Cupan pada mulanya teragak-agak, tidak yakin dengan orang yang tidak pernah ditemuinya itu memang jujur dan boleh dipercayai. Saudagar itu tersenyum melihat Dr. Polan Cupan yang serba salah. Dia membaca sebahagian daripada ayat dalam Surah al-Talaq, yang dalam kehidupan orang Melayu lebih terkenal sebagai Ayat Seribu Dinar.

            -Saya telah ditemukan Allah Ta’ala dengan saudara, sebagai suatu rezeki yang saya tidak sangka-sangka. Jangan khuatir, andalah yang akan paling beruntung dalam pertemuan kita ini (hati Polan Cupan berdebar-debar kuat mendengar ucapan yang bersifat kesufian itu). Saya hanya menumpang kejayaan anda saja, moga-moga sahabat saya Sheikh Hassan Fathy pun akan gembira seperti saya sendiri.

            Demikianlah akhirnya mereka bersahabat, persahabatan yang telah ditentukan oleh Allah Ta’ala di alam alastu lagi; tetapi persahabatan itu tidak lama, kerana dalam masa beberapa bulan saja saudagar yang sudah tua itu meninggal dunia. Sheikh Ahmad Amin sejak hari pertama pertemuan itu lagi sudah berwasiat kepada kaum keluarganya supaya Dr. Polan Cupan terus dibantu dalam usahanya membina rumah impian itu. Tempat yang dipilih itu memang tempat yang sukar, tidak saja jauh dari pusat pembangunan, tetapi terlalu kering. Pada ketika itulah Dr. Polan Cupan mendapat ilham daripada ajaran Badiuzzaman Said Nursi yang dalam tulisannya menghuraikan keagungan Allah Ta’ala dengan mengambil pelajaran daripada kejadian alam semula jadi. Jemputlah awan hujan datang ke kawasan kering itu, tetapi sebelum itu sediakanlah tanaman yang sesuai dengan tempat itu untuk menjadi tuan rumah awan yang akan membawa hujan, angin yang akan membawa benih tumbuhan, dan burung-burung yang akan membawa baka tanaman lain dari tempat yang tidak disangka-sangka. Mereka bertungkus lumus menyediakan tempat itu. Cabaran itu tidak terkira beratnya ditanggung oleh Dr. Polan Cupan yang hanya bergantung kepada ihsan kaum keluarga saudagar itu sahaja membiayainya.

            -Saya fikir kita hentikan saja di sini, belanjanya terlalu besar, kata Dr. Polan Cupan suatu hari.

            Keluarga Sheikh Ahmad Amin terkejut.

            -Anda putus asa?, kata mereka agak marah. Anda telah diberi kekuatan ilmu oleh Allah Ta’ala, diberi sokongan kami semua untuk menjayakan cita-cita anda dan cita-cita umat Islam. Anda mengaku kalah sebelum diuji lebih berat? Jika perlu kami ikat anda, kami akan lakukan, namun berundur dari kerja sekecil ini tidak akan kami benarkan.

            Dr. Polan Cupan meminta maaf kerana membuat cadangan yang menimbulkan kemarahan mereka. Dengan sokongan yang begitu kuat, dia tidak mempedulikan apa-apa juga halangan, terus bekerja mencari bahan binaan istimewa itu. Demikianlah akhirnya Dr. Polan Cupan menemui bahan binaan yang pelik itu setelah berusaha dengan gigih selama hampir sepuluh tahun, dengan berulang alik dari Mesir ke Jerman dan ke Malaysia. Seperti Hamzah Fansuri yang bertemu dirinya di kampungnya sendiri, maka Dr. Polan Cupan mendapat rahsia bahan binaan ajaib itu di tanah airnya sendiri.

3

            Setelah bertungkus lumus sekian lama, Polan Cupan akhirnya menemui bahan ajaib yang dicarinya itu. Dia mencipta sejenis bahan binaan yang baru, yang mesra alam dan bersifat interaktif dengan suasana sekitar. Setelah menjalankan penyelidikan dengan menggunakan teknik dalam teknologi nano yang dipelajarinya, Polan Cupan terkejut besar apabila bahan itu terdapat dalam pati tahi lembu, tetapi tidak cukup kuat. Secara tidak disangka-sangka ketika dia melawat kilang kelapa sawit, dia mencium tahi kelapa sawit yang dibuang dari kilang, hampir menyerupai bau pati tahi lembu, lalu dicampurnya kedua-dua pati tahi itu. Dia mendapat bahan yang dicarinya, sejenis pemangkin kimia yang masih memerlukan bahan lain untuk mencipta bahan binaan yang ajaib itu. Dia mendapatnya di sekitar Kg. Antah Berantah sendiri, di kaki gunung berdekatan kampungnya. Dia menggali hati tanah dari lembah gunung itu, dan menemui sejenis tanah keras yang kaya galian, terutama galian besi dan bauxite. Setelah menjalankan percubaan dengan sabar dalam masa yang lama, akhirnya terciptalah bahan PC, mengambil sempena namanya untuk memperingati Pak Pandir yang memberinya ilham untuk mencipta bahan baru itu. Dia segera terbang ke Mesir, memberitahu keluarga arwah Sheikh Ahmad Amin, dan meminta mereka membiayai kilang membuat bahan binaan itu di tengah-tengah hutan belantara Kg. Antah Berantah. Hampir semua keluarga Sheikh Ahmad Amin memeluknya dengan gembira, dan tanpa sebarang pertanyaan, mereka bersetuju membiayai pembinaan kilang itu. Demikianlah terbinanya Kilang PC Sheikh Ahmad Amin di tengah-tengah belantara Tanah Melayu, di kampung asal  Pak Pandir, di Kg. Antah Berantah.

            Untuk mendapat bahan bagi membuat tiang yang kukuh, Polan Cupan menggunakan  pati nibung dan pati buluh betung bagi menggantikan besi yang tidak dapat tidak akan berkarat dan reput, selain degil kerana sering menjadi penghalang kepada tindakan kimia yang tidak serasi dengannya. Polan Cupan mendapat ilham itu ketika kapal terbangnya terkandas di Mumbai satu ketika dulu sewaktu dia dalam perjalanan ke Iran. Ketika itu lapangan terbang Mumbai sedang dibaiki. Dia melihat para pekerja India menggunakan buluh biasa untuk membuat sigai terikat bagi memanjat bangunan tinggi. Buluh yang kelihatan lemah dan rapuh ketika bersendirian, menjadi kuat dan meyakinkan apabila diikat dengan cara tertentu. Polan Cupan mendapat ilham bahawa yang kelihatan lemah dan rapuh itu sebenarnya kuat dan tahan jika diadun dengan bahan yang serasi dengannya. Dalam ujiannya, dia dapati pati buluh betung dan nibung serasi untuk diadun dalam campuran berasaskan formula tertentu. Dia juga mendapati pati buluh itu liat dan ternyata lebih kuat daripada besi yang rapuh. Tidak hairanlah orang Melayu memfatwakan bahawa jika ada orang yang kebal, jangan ditikam dengan senjata besi, cukup dengan buluh yang ditajamkan yang ditikam ke tanah terlebih dahulu kemudian ditikam ke tubuh orang kebal itu. Mustajab, kata ahli silat yang tahu akan hal itu. Ternyata buluh lebih hebat daripada besi, jika betullah petua orang Melayu tentang orang kebal itu.

            Melalui pengalamannya bekerja beberapa bulan di Massachusetts Institute of Technology di bawah seliaan Prof. Marvin Minsky, pengarang The Society of Mind, Polan Cupan berjaya menghasilkan sejenis cip komputer yang boleh bertindak balas apabila dicampur dengan bahan PC ciptaannya. Cip komputer itu bertindak sebagai agen pengawal keutuhan bahan PC dan bangunan itu sendiri, di samping mengawal hawa di dalam rumah. Dengan cip komputer yang ajaib itu, rumah yang dibina dengan menggunakan bahan PC tidak perlu kipas dan penyejuk udara. Penggunaan elektrik pun sangat terkawal, tidak ada pembaziran sedikit pun. Di sini Polan Cupan menghadapi masalah, kerana syarikat yang membekal elektrik tidak menerima bahan PC sebagai selamat untuk dialirkan kuasa elektrik melaluinya. Terpaksalah Polan Cupan membuktikan secara saintifik, tanpa sebarang syak lagi, bahawa bahan PC adalah yang paling selamat untuk kuasa elektrik, kerana sebarang gangguan akan dikesan dengan cepat oleh cip komputer yang dimasukkan ke dalam bahan itu. Syarikat elektrik terkejut besar, kerana sekiranya bahan PC digunakan dengan meluas, perniagaan elektriknya akan menurun dengan banyaknya. Ekonomi untuk pengguna, kerugian untuk syarikat. Belum tahu sama ada kerajaan akan menyebelahi syarikat atau rakyat, kerana kedua-duanya penting bagi parti yang memerintah: rakyat memberi undi, syarikat memberi wang untuk menang pilihan raya. Tetapi kebiasaannya syarikatlah yang disebelahi kerajaan, kerana sumber kewangan itu lebih penting daripada undi yang boleh dibeli dengan mudah jika kena harganya dan caranya.

            Pembinaan rumah impian Polan Cupan di Mesir benar-benar menggembirakannya, kerana itulah hajatnya yang sekali gus menjadi nazarnya, untuk mengenang jasa dua orang tokoh yang sangat dihormatinya: Sheikh Hassan Fathy yang memberinya ilham, dan Sheikh Ahmad Amin yang memberinya modal untuk membina bahan binaan baru itu. Rumah yang dibina di Mesir benar-benar menjadi rumah ajaib, kerana udara di dalam rumah serta merta menjadi nyaman sebaik saja hawa panas naik melebihi paras selesa manusia biasa. Cip komputer yang berada di dalam bahan binaan itu secara automatik bertindak sebagai penyejuk bahan binaan di tengah-tengah hawa panas; atau sebaliknya, bertindak memanaskan bahan binaan sewaktu musim sejuk. Semua idea ini disesuaikan oleh Polan Cupan daripada percubaan yang dibuat oleh pakar Artificial Intelligence (AI) yang sejak bertahun-tahun membuat percubaan untuk menghasilkan sejenis cip komputer yang boleh bertindak balas di dalam diri manusia untuk menghasilkan sejenis sel baru yang boleh bergerak di dalam tubuh manusia seperti sel asli. Cip komputer itu berupaya mengesan segala jenis penyakit, dan terus membaiki sel-sel yang rosak dengan serta-merta. Dengan itu tidak ada sel yang rosak dalam diri manusia, sentiasa diganti secara automatik oleh cip komputer istimewa yang masih dicari oleh pakar AI itu. Melalui proses itu, manusia akan dapat hidup sehingga 500-600 tahun atau lebih, dan di dalam dirinya terdapat mesin-mesin seni yang apabila dijumlah menjadi sama ada 40% atau hampir mencapai 60% daripada jumlah semua sel manusia. Ketika itu manusia bertukar menjadi separuh mesin komputer dan separuh manusia asli. Polan Cupan tidak berminat dalam penyelidikan yang dianggapnya gila itu, tetapi dia menggunakan prinsip itu untuk mencipta bahan binaan ajaib yang ditemuinya itu.

            Dia berasa telah mengembalikan keagungan seni bina Islam zaman Andalus yang membina Masjid Cordoba yang indah itu. Tiang-tiang kecil masjid itu menjadi penyambung suara, sehingga seorang khatib yang membaca khutbah di mimbar akan dapat didengar suaranya di seluruh masjid disambung oleh tiang-tiang kecil yang berukir indah dengan awan larat dan ayat-ayat Quran. Bukan itu sahaja yang menghairankan orang kemudian. Di depan masjid terdapat jam air melambangkan lima waktu sembahyang. Setiap waktu sembahyang tiba, salah satu kepala singa yang menghiasi jam itu akan mengeluarkan air dari mulutnya. Menurut riwayat, selagi gunung yang menjadi sumber air itu masih wujud dan tidak dipindahkan ke tempat lain, dan selagi cuaca di langit tidak diubah oleh Allah Ta’ala, maka selama itulah air itu akan terus mengalir ke dalam kolam, dan waktu solat tidak akan berubah. Menurut riwayat lagi, ahli seni bina dan pakar ilmu bintang telah mengira tekanan air di dalam bumi yang diserasikan dengan perubahan cuaca dan udara di angkasa: apabila bertemu keduanya, maka lahirlah waktu sembahyang yang dilambangkan oleh pancutan air dari lima kepala singa yang menghiasi jam air itu. Itulah tradisi yang diwarisi oleh Polan Cupan, yang kini menggunakan teknologi nano untuk mencipta bahan binaan yang boleh berdialog sesama sendiri di dalam bangunan, dengan itu sekali gus mengawal hawa di dalam bangunan. Polan Cupan bangga kerana tradisi agung dalam seni bina Andalus itu memberinya ilham untuk mencipta bahan binaan yang ajaib itu.

            Dalam tangannya, teknologi nano telah terbukti berguna besar untuk manusia, sebagai makhluk yang menjadi hamba Allah dan khalifah Nya di dunia. Polan Cupan tidak berminat mencipta manusia baru seperti yang cuba dibuat oleh para pakar AI dunia, cukuplah jika dapat diwujudkan Melayu Baru yang tidak menipu dan tidak tamak, yang benar-benar menjadi hamba Allah dan khalifah Nya, melaksanakan amanahnya dalam konteks taklif yang diterimanya di alam alastu.

4

            Kejayaan Polan Cupan membuat orang tidak berminat lagi kepada keturunannya yang asal, cucu-cicit Pak Pandir. Yang kelihatan kepada ahli-ahli politik dan sekutu mereka ahli koperat yang keparat ialah berkapal-kapal wang dan bertimbun-timbun kekayaan yang akan dimiliki mereka jika bahan PC ciptaannya itu dikuasai mereka. Perkara itu sudah sampai ke Dewan Rakyat. Polan Cupan telah dituduh mengkhianati rakyat Malaysia kerana memberikan hak mengeluarkan bahan binaan yang ajaib itu kepada sebuah syarikat dari Mesir yang tidak terkenal pun. Satu keputusan telah dibuat untuk memiliknegarakan bahan binaan itu, atau sekurang-kurangnya syarikatnya diperbadankan dengan semua kakitangannya terdiri daripada rakyat Malaysia. Polan Cupan sangat kecewa diseret ke dalam kontroversi itu, kerana usahanya selama ini hanya untuk membina rumah yang selesa dan murah untuk didiami rakyat biasa. Dia marah dan benar-benar meluat apabila para pemimpin dan sekutu mereka ahli koperat yang keparat itu hanya memikirkan keuntungan peribadi semata-mata, tidak langsung memberi keutamaan kepada rakyat yang memerlukan rumah.

            -Nampaknya aku terpaksa mengalih perhatianku kepada penciptaan cip komputer yang boleh mengawal nafsu tamak, hasad dengki manusia, dan kecenderungan mereka untuk menipu, kata Polan Cupan kepada isterinya. Islam hadhari yang mereka canangkan itu tidak dapat mengubah tabiat jahat mereka. Aku perlu masukkan cip komputer untuk mengawal otak dan kalbu mereka supaya tidak dikuasai perasaan tamak dan tabiat ingin menipu. Tabiat rakus mengambil kesempatan peribadi. Jahat dan terkutuk!

            -Abang nak ubah manusia yang sudah disempurnakan Allah Ta’ala kejadiannya itu?, bantah isterinya. Abang percaya Nabi telah gagal membentuk manusia berakhlak, sehingga kita perlukan ahli sains seperti abang? Abang mau jadi Nabi Sains pula?

            Polan Cupan merenung isterinya dengan penuh simpati.

            -Bukan begitu maksudku, katanya perlahan-lahan. Aku mau cipta sejenis cip akhlak, yang apabila ditanam ke dalam diri manusia, terutama para pemimpin dan ahli perniagaan, akan membuat mereka jadi manusia yang berakhlak mulia. Semua itu tidak akan berlaku jika mereka tidak percayakan Tuhan Maha Pencipta, kerana cip komputer itu bergantung sepenuhnya kepada iman dan janji taklif manusia. Bagaimana cip komputer itu boleh direka, aku tidak tahu. Aku hanya mempunyai ideanya saja. Masih kabur …

            -Tak usah, abang. Jangan sibukkan diri abang untuk membentuk akhlak manusia. Tugas itu telah disempurnakan oleh Rasulullah s.a.w. sebagai Nabi Akhir Zaman. Bukan tugas kita lagi. Membina akhlak bukan dengan cip komputer, tetapi dengan amal salih. Semua petua telah ditetapkan, hanya manusia saja tidak mahu melaksanakannya.

            Polan Cupan tersenyum kecil memandang isterinya yang bersungguh-sungguh mengemukakan hujahnya itu.

            -Benar katamu. Tapi aku berpendapat, pada zaman ulama telah gagal mendidik masyarakat berakhlak mulia kerana mereka sendiri juga tamak dan penipu, biarlah aku sebagai ahli sains mengambil alih tugas itu dengan caraku sendiri. Aku masih bertindak dalam konteks taklif, walaupun yang akan aku ciptakan itu sejenis cip komputer. Aku harap akan tampil para ulama tulen memberikan fatwa mereka tentang perkara ini. Aku tidak sabar lagi hendak mengerjakan penyelidikan yang mencabar ini.

            Isterinya menggelengkan kepala, terharu dan hairan sekali gus melihat perubahan suaminya yang ternyata sangat kecewa kerana usahanya mencipta bahan binaan ajaib itu menjadi punca perkelahian orang-orang berkuasa dalam bidang politik dan ekonomi.

            -Sabarlah, abang. Biarlah kita tunggu fatwa itu dahulu sebelum abang mulai, kata isterinya memujuk.

            Polan Cupan merenung Ayat Seribu Dinar yang tergantung di ruang tamu rumahnya yang dihadiahkan oleh Sheikh Ahmad Amin kepadanya.

            -Baiklah. Kita tunggu fatwa itu, jika mereka berupaya memberikannya.

[Nota:  Karya ini ditulis berasaskan idea yang terdapat di dalam Rubik’s squares yang digemari itu. Ditujukan kepada anak-anak Melayu yang bercita-cita tinggi dalam semua bidang kehidupan yang mulia, bukan yang bersifat durjana.]