GAGASAN PERSURATAN BARU SEBAGAI PILIHAN

Penerimaan terhadap PB agak lembab, seolah-olah ada usaha terancang hendak memburukkan PB dan pencetusnya.  Kalau betul, ini bukan cerita baru. Dalam sastera dunia perkara begini memang biasa berlaku, misalnya antara Sartre dan seorang temannya (lebih tepat pengikutnya) yang kemudiannya menjadi musuh ketatnya. Komen Sartre pun kesat. Siapa yang seorang lagi? Sudah diberi Nobel Prize pada usia 44 tahun, lebih awal daripada yang diberikan kepada Sartre dan ditolaknya.  Jadi kalau sikap hostile itu betul ada di kalangan sasterawan dan sarjana, sudah semestinya begitu. Tak dapat tanduk telinga dipulas, kata orang Melayu yang cerdik zaman dulu-dulu.  Adakah yang menentang PB menghadapi masalah rendah diri, atau tinggi diri? Bagus juga jika ada sesiapa yang dapat memberi penjelasan tentang inferiority complex dan superiority complex  di kalangan sasterawan dan sarjana ini. Mana satu yang lebih ketara?  Agak anda, dari gelagat mereka, mana satu yang lebih menonjol? Saya ada jawapannya yang agak lucu, tetapi bagi saya tepat mencirikan dua golongan yang sebenarnya satu ini. Lain kali saja saya akan bincang.

Gagasan Persuratan Baru memberi peluang kepada penulis Melayu menyerlahkan kemampuan intelek dan kreatifnya, bukan perkara baru dan tidak pula sukar untuk difahami dan dipraktikkan bagi yang mempunyai kelebihan itu.  Oleh itu, tidak ada alasan untuk memburukkannya.  Barangkali yang patut difikirkan ialah apakah alternatif lain yang lebih baik daripada PB. Jika memang tidak ada, sekurang-kurangnya pada waktu ini, maka pilihan terbaik ialah Gagasan Persuratan Baru.  Yang menjadi masalah bukan PB, tetapi orang yang tidak pun tahu tentangnya pandai-pandai bersikap memandai-memandai.  Saya kira semua sikap panda-pandai memandai-mandai ini terjadi kerana ada orang sangat kecewa penilaian terhadap para sasterawan negara dicabar dengan hujah dan pembuktian yang objektif berasaskan pendekatan PB.  Ini pun sebenarnya bukan masalah, kerana setiap cabaran mesti disambut dengan tenang dan ditangkis dengan hujah-hujah yang lebih gagah.  Penyelesaiannya semudah itu, tetapi nampaknya amat sukar dilakukan kerana mereka ini berada dalam tempurung ilmu yang cetek meraba-raba.  Ini pun sebenarnya amat mudah diselesaikan: perlengkapkanlah diri anda  dengan ilmu.  Rujukan sudah banyak diterbitkan, antaranya buku-buku mengenai PB yang senang didapati dan senang pula membacanya. Kalau anda tidak mahu membacanya, dengan alasan apa sekalipun, anda boleh mendapat alternatif lain.  Saya hanya ingin sebut satu contoh yang senang anda dapat. Baca karya Thomas Mann, antaranya empat buah novelnya mengenai Nabi Yusuf (dari perspektif Barat, bukan perspektif Islam). Judulnya:  Joseph and His Brothers (1934), The Young Joseph (1935),  Joseph in Egypt (1936),  Joseph the Provider (1944). Melihat nama pengarang besar Abad 20 ini tak pernah disebut oleh mana-mana sasterawan dan sarjana sastera, saya kira mereka tidak pernah dengar namanya!

Di Malaysia cerita Nabi Yusuf ‘a.s. dijadikan dagangan sastera untuk mendapat wang sambil mengelirukan penulis dan pembaca.  Puak inilah antara yang menentang hebat PB dan tidak menerima konsep ilmu yang benar sebagai asas penulisan kreatif. Seperti biasa, mereka tidak memberikan hujah kepada penolakan mereka.  Dalam konteks inilah saya pernah mencadangkan kepada mereka supaya membaca dengan kritis dan kreatif buku Prof. Matthew L. N. Wilkinson (seorang Islam): A Fresh Look at Islam in a Multi-Faith World:  A Philosophy for success through education (Routledge, 2105).  Perhatikan terutamanya peringatan beliau di halaman 44: “The phrase used to characterised believers, ‘Those who believe and do right acts” (Qur’an 2-82-83). … That is to say, belief and right action in the Qur’an exist in a relationship of essential mutual interdependence.”  Itulah antara lain makna ilmu yang benar secara mudah   difahami. 

Dari Singapura saya dapat khabar, seorang penulis (atau sasterawan) Singapura yang terkenal, dan menurut maklumat yang sampai kepada saya, amat digemari oleh Harry Aveling (pernah masuk Islam satu ketika dan kawin dengan seorang sarjana Melayu) yang banyak membicarakan novel-novel Isa Kamari. Tahniah kepada beliau diberi perhatian dan pujian oleh seorang sarjana luar negeri yang terkenal pula. Saya dimaklumkan, Isa Kamari boleh dikatakan kenal apa bendanya yang dipanggil Gagasan Persuratan Baru itu, dan pernah memberitahu Siti Aisyah binti Mohamed Salim yang menulis tesis sarjana bertajuk “Sejarah Alternatif dalam Novel Duka Tuan Bertakhta: Satu Analisis Menurut Gagasan Persuratan Baru” (UKM 2014) supaya mengkaji novelnya dari pendekatan PB. Siti Aisyah malah menyalin nota daripada FB beliau yang berbunyi, “Secara peribadi saya dambakan seseorang menganalisis Duka Tuan Bertakhta menurut Gagasan Persuratan Baru.” Permintaan ini bunyinya amat asing bagi sasterawan Malaysia, yang boleh dikatakan rata-rata anti ilmu dan dengan itu anti Gagasan Persuratan Baru.  Berasaskan kesedaran beliau akan adanya dalam dunia persuratan yang dipanggil Gagasan Persuratan Baru, maka beliau menulis catatan terbarunya mencadangkan beberapa perubahan kepada PB. Apakah maksud beliau tidak jelas kepada saya, tetapi saya kira cadangan itu boleh beliau perjelaskan dengan membicarakan sehabis kritis dan kreatif dua buah karya saya, Pujangga Melayu dan yang terbaru Hikayat Salim Adil, dengan tidak melupakan Hikayat Buyung Lurus yang mendapat ilham daripada peninju Muhammad Ali itu.  Beliau tidak perlu menjadi seorang pengkritik sastera, jika beliau tidak selesa, tetapi cukup hanya membicarakan karya tadi sebagai seorang sasterawan yang nampak adanya sesuatu yang menarik dalam Gagasan Persuratan Baru dan sudah pun diterapkan dalam karya yang saya sebutkan itu.  Saya kira ini merupakan satu penghormatan kepada budaya ilmu dalam sastera Melayu, kiranya terdapat seorang sasterawan terkenal membicarakan satu idea  yang ditakuti dan dimusuhi serta dicemuh oleh para sasterawan dan sarjana Malaysia. Saya harap Isa Kamari akan menimbangkan cadangan  saya, dengan itu beliau juga akan memberi sedikit pengajaran kepada para sarjana dan sasterawan Malaysia yang kini menghadapi masalah jiwa dengan munculnya PB.

Pujangga Melayu jauh berbeza daripada Hikayat Salim Adil, walaupun sumbernya Gagasan Persuratan Baru.  Perbezaan ini, jika dapat dikesan oleh pembaca yang kritis, akan memberi manfaat besar kepada pembaca yang lembap dan yang bersikap anti ilmu pula.  Saya sudah bayangkan perkara ini dalam beberapa entri dalam blog ini, tetapi saya tidak pasti berapa orang yang dapat mengesan perbezaan itu dan mengapa terjadi demikian. Saya bangkitkan perkara ini untuk menunjukkan kepada anda bahawa kemungkinan kreatif seseorang tidak terhalang dengan menggunakan pendekatan PB, malah saya sangat pasti mereka akan menjadi lebih kreatif dan lebih seronok menulis karya kreatif.  Bagaimana ini boleh terjadi saya bayangkan secara ringkas begini.  Sekiranya anda telah memilih sesuatu tema yang agak berat, misalnya tentang perhambaan baru dalam politik Melayu, dan bagaimana perhambaan ini diterima dengan senang hati oleh orang Melayu. Perhambaan lama ialah di kalangan raja-raja Melayu terutama sekali sebelum kedatangan Inggeris dan sebelum merdeka; sekarang orang Melayu dengan sedar dan rela menjadi hamba ahli politik Warisan Malayan Union, malah mereka sangat bangga mendapat pemimpin Warisan Malayan Union itu. Ini satu persoalan besar dalam perkembangan politik Semenanjung di kalangan orang Melayu. Jika anda tidak berhati-hati dan tidak menguasai tema yang anda pilih, maka jadilah seperti novel Duka Tuan Bertakhta.  Tema pilihan Isa Kamari itu amat baik dan jika ditulis kembali oleh beliau dengan beberapa saranan yang saya kemukakan di sini, kita akan mendapat sebuah karya yang hebat. Saya yakin Isa Kamari boleh melakukannya, sekiranya beliau dapat melihat dengan jelas bagaimana Pujangga Melayu dan Hikayat Salim Adil ditulis. Saya tidak bermaksud beliau  mencontohi karya itu; saya hanya meminta beliau meneliti dengan kritis, sehabis kritis yang beliau mahu, untuk melihat bagaimana suatu idea dibahaskan dalam sebuah karya persuratan.  Selepas itu beliau menulis kembali Duka Tuan Bertakhta menggunakan judul baru, atau apa saja yang beliau pilih. Jangan tinggalkan tema yang sehebat itu tergantung dalam khayalan; buktikan tema sebesar itu dapat dijelmakan dengan mudah dalam sebuah karya kreatif sekiranya diberi pertimbangan yang lebih kritis ketika menulisnya.

Mohd. Affandi Hassan,

Petaling Jaya, 24 Januari, 2018.

KEBENARAN MILIK SALIM ADIL, BUKAN MILIK SASTERAWAN NEGARA

Tajuk ini biasa saja, tidak akan memberi apa-apa kesan kepada kedudukan para sasterawan negara yang semakin kukuh setelah para sarjana yang menyokong mereka mengambil keputusan bijak untuk tidak melayan apa juga bentuk cabaran terhadap para sasterawan negara yang kini sudah disahkan sebagai Brahmin Sastera, satu kedudukan berprestij dalam naratif Melayu lama yang berasaskan penglipur lara yang dipengaruhi unsur Hindu.  Sejauh mana unsur Hindu itu masih wujud dalam karya para sasterawan negara hanya boleh ditentukan oleh para sarjana, tetapi pengaruh Hindu itu memang wujud.  Walau bagaimana pun tidak perlu disebut kerana sudah disebut berkali-kali dan memang sudah dimaklumi. Tetapi ini tidak bererti mereka sudah selamat dari kritikan, malah akan menggalakkan lagi kritikan terhadap mereka yang digambarkan oleh para penyokong mereka tidak mementingkan kebenaran, sebaliknya berjuang untuk menang. Mereka sudah menang, dan mendapat apa yang mereka mahu selama ini. Kemenangan adalah lebih penting dan lebih penting daripada kebenaran,  seperti falsafah ahli politik dalam  cerita pendek “Bukan Orang Jahat” (Gagasan Persuratan Baru, edisi ke-2 (ATMA 20014).

Hikayat Salim Adil yang kini berada dalam pasaran, muncul sebagai sebuah karya kreatif yang paling unik dalam sejarah sastera Melayu, yang memberi cabaran kepada karya para sasterawan negara dengan meletakkan ukuran yang paling jelas berasaskan prinsip-prinsip yang dijadikan landasan dalam Gagasan Persuratan Baru.  Walaupun para penyokong sasterawan negara tidak menerima Gagasan Persuratan Baru sebagai asas penilaian karya kreatif,  mereka juga tidak bole kembali menggunakan teori sastera Barat kerana ini telah diberi amaran oleh sarjana terpenting Malaysia, Prof. Emeritus Dr. Muhammad Haji Salleh.  Kini timbul satu percanggahan (contradiction) yang amat memalukan kumpulan ini apabila mereka dapati mereka sedang berada dalam kubang teori sastera Barat dan berasa amat selesa berada di situ walaupun telah dikutuk oleh sarjana terbesar di kalangan mereka. (Lihat kembali entri lepas, 31 Disember 2017 mengenai perkara ini.)  Akhirnya mereka dan tokoh besar mereka sedar bahawa berada dalam kubang teori Barat adalah lebih mudah dan lebih selesa daripada berdepan dengan Gagasan Persuratan Baru yang akan menyingkirkan mereka kepada kedudukan kedua yang tidak dapat dielakkan.  Sekarang kita sedang menunggu bagaimana mereka akan mempertahankan kedudukan mereka dalam kubang teori Barat itu walaupun telah ditolak dengan tegas dan tuntas oleh sarjana besar mereka sendiri, Prof. Emeritus Dr. Muhammad Haji Salleh yang mengatakan mereka telah melakukan kesalahan menilai karya Melayu berasaskan ukuran Barat.  Kita mempunyai bukti yang jelas mengenai perkara ini. Sekiranya mereka mengaku bahawa sarjana besar mereka telah membuat kesilapan besar dengan mengutuk teori Barat, oleh itu mereka harus kembali kepada teori Barat dan bergantung seterusnya kepada ukuran Barat, maka keputusan itu akan menjadi bukti betapa palsunya segala keputusan dan pertimbangan mereka selama ini.  Oleh itu, bagaimana mereka dapat mempertahankan kedudukan para sasterawan negara jika pelantikan mereka berasaskan ukuran Barat yang palsu?  Untuk mengatakan sarjana besar mereka membuat kesilapan yang tidak disengajakan, bagaimanakah tokoh besar itu, seorang sasterawan negara, boleh berasa aman berada dalam kelompok yang dia sendiri mengaku dipilih berasaskan ukuran teori Barat? Dan ini termasuk dirinya sendiri. Tetapi mereka tidak perlu berasa bersalah, kerana jasa terbesar mereka ialah pengakuan mereka bahawa teori Barat yang memberi mereka kedudukan yang tinggi itu pada hakikatnya adalah palsu, dengan itu kedudukan mereka sendiri adalah palsu. Mereka telah memberikan penilaian yang tepat kepada diri dan kedudukan mereka, tidak memerlukan hujah lain. Dengan itu cabaran Gagasan Persuratan Baru adalah sia-sia, tidak berfaedah dan tidak bermakna apa-apa, tidak memberi bekas sedikit pun kerana kepalsuan telah diterima dan diperkukuhkan dengan gelaran yang berprestij.  Adakah ini bermakna Gagasan Persuratan Baru tertolak dengan sendirinya setelah golongan anti-Barat ini memperkukuhkan kedudukan mereka?  Soalan ini penting dan menarik, tetapi siapakah yang akan memberikan jawapannya?

Jawapan itu sebenarnya telah tersedia dalam Hikayat Salim Adil.  Bacalah karya itu dengan kritis dan kreatif supaya anda dapat memahami jawapan yang diberikan oleh Salim Adil. Di sini, anda tidak ada pilihan melainkan berdepan dengan Salim Adil. Itulah makna kebenaran itu milik Salim Adil. Kalau anda mahu, anda masih boleh menolak kesimpulan ini.  Tetapi penolakan anda itulah berupa penerimaan hakikat kebenaran yang dibawa oleh Gagasan Persuratan Baru, dalam bahasa Inggeris saya terjemahkan sebagai genuine literature, genuine merujuk kepada konsep ilmu yang benar yang tidak akan dapat ditolak manusia dan jin sekali pun, kerana ilmu yang benar itu menjadi asas wahyu yang diturunkan kepada seluruh manusia, sama ada mereka mahu menerima dan percaya atau tidak. Pilihan diberikan kepada mereka untuk menentukan kedudukan mereka nanti.  Jalan  ke syurga jelas; jalan ke neraka pun jelas.  Ke mana yang hendak dibawa oleh sastera yang kini menjadi pegangan para sasterawan? Jika kita faham ini, tiada masalah. Jika kita faham, kita akan kembali kepada persuratan. Itu sahaja. Sangat mudah.  Mengapa sasterawan mahu terus kekal dalam sastera berasaskan teori Barat mudah saja jawapannya, yang memang diketahui oleh para sasterawan dan sarjana sastera. Oleh itu, saya tidak perlu memberi jawapannya; biarkan mereka sendiri memberi jawapannya. Itu lebih wajar dan lebih adil, memberi mereka kebebasan sepenuhnya untuk membuat keputusan.  Cuma yang menjadi masalah hanya satu saja: mereka tidak jelas tentang konsep ilmu. Mereka samakan ilmu dengan maklumat. Yang ada pada mereka adalah maklumat yang sebagai maklumat sangat cetek. Itu saja masalahnya, dan ini telah diberi jawapannya oleh Prof. Syed Muhammad Naquib al-Attas sejak tahun 1972 lagi. Sekali lagi, jika anda membaca Hikayat Salim Adil dengan kritis dan kreatif, anda akan menemui jawapannya. Tetapi anda tidak mahu jawapan itu, kerana anda akan kembali kepada konsep ilmu dalam Islam dan ini akan membawa anda berpegang kepada konsep persuratan yang difahami dan dipraktikkan dalam persuratan Melayu oleh para ulama dan cendekiawan sejak beratus tahun. Malah dengan amat memalukan anda sendiri tidak lagi boleh  membaca khazanah persuratan dalam tulisan Jawi kerana tradisi itu telah terputus sama sekali. Jawi yang ada sekarang bukan Jawi yang menjadi warisan persuratan Melayu; tetapi  tulisan Rumi yang diberi wajah Jawi. Jawi yang dirumikan, yang tidak sedikit pun boleh membantu anda memahami tulisan Jawi yang asal. Anda telah terputus dari warisan ilmu anda sendiri, dan anda sangat megah kerana tidak lagi dapat memahami tradisi asal anda.  Jika anda belum tahu, itulah jasa terbesar Asas 50, iaitu melenyapkan tradisi persuratan dan sekali gus  menolak sumber ilmu daripada al-Quran. Inilah yang anda boleh lihat dan yang anda dapat dalam karya para sasterawan negara. Seorang sasterawan negara yang mempunyai sedikit kesedaran Islam dan mahu diterima karyanya sebagai karya berunsur nilai-nilai Islam, diisytiharkan oleh teman-temannya sebagai sasterawan teragung yang melahirkan karya terbesar sepanjang zaman dalam sastera Melayu. Begitu jauh sekali mereka ini sesat dalam belantara ilmu, dan bangga menjadi manusia sesat di tengah belantara Jahiliah moden. 

Kemunculan Hikayat Salim Adil memberi tamparan hebat kepada sasterawan negara apabila tidak sebuah pun karya mereka dapat menandingi Hikayat Salim Adil dari segi pemikiran, teknik, dan pembaharuan dalam penulisan kreatif.  Yang amat menyakitkan hati para sarjana (ciritan) dan para sasterawan ialah Hikayat Salim Adil muncul sebagai kayu ukur kepada karya para sasterawan negara. Tiada sesiapa pun di kalangan penyokong projek sasterawan negara bikinan Asas 50 yang telah mengkhianati persuratan itu berani tampil mempertahankan kepalsuan gelaran sasterawan negara yang tidak sedikit pun terbayang dalam karya picisan para sasterawan negara ini. Cabaran besar ini  tidak mungkin ditolak apabila Gagasan Persuratan Baru memperkenalkan konsep karya persuratan, karya sastera, dan karya picisan/erotik.  Tiga kategori karya ini telah wujud sejak tahun 1939 lagi apabila Abdul Kadir Adabi menerbitkan karyanya, Melati Kota Baharu yang telah dianalisis dan diberi penilaian akademik oleh Prof. Madya Dr. Mohd. Zariat Abdul Rani dalam makalah beliau.  Sehingga ini belum ada lagi sanggahan daripada mana-mana sarjana ciritan tentang analisis ini, yang membuat kesimpulan karya persuratan itu telah wujud lama sebelum karya sastera yang dipelopori Asas 50 wujud.  Lebih dari sepuluh tahun sebelum muncul Asas 50 sebagai satu organisasi sudah ada kesedaran di kalangan pengarang Kelantan tentang unsur ilmu dalam penulisan kreatif, seperti yang dibuktikan dari karya Abdul Kadir Adabi.  Anggota Asas 50 tidak pernah iktiraf, mungkin mereka tidak tahu kehadiran Abdul Kadir Adabi sebagai seorang pengarang novel. Kita menunggu sanggahan daripada para sarjana sastera (ciritan) untuk membuat penafian bahawa tidak ada unsur ilmu dan wacana dalam novel Abdul Kadir Adabi.  Sejauh mana karya ini diberi perhatian oleh para pendukung feminisme di Malaysia tidak jelas, tidak dibicarakan dalam karya mereka kerana bagi mereka Abdul Kadir Adabi bukan seorang pengarang penting. 

Karya para sasterawan negara ini mengingatkan saya kepada novel Jean-Paul Sartre, Nausea.  Dalam bahasa Melayu boleh diterjemahkan “nak muntah atau nak termuntah”, mual dan meloyakan.  Saya sedang merancang untuk menulis novel persuratan tentang para sasterawan dengan judul Nausea,  khusus membicarakan unsur dan sifat nauseous dalam karya mereka. Kita berharap para penyokong sasterawan negara akan tampil mempertahankan sasterawan negara dengan analisis yang mendalam dan objektif tentang karya mereka; tetapi nampaknya tiada seorang pun daripada sarjana ciritan ini boleh melakukannya. Maka novel yang memualkan ini perlu ditulis dan diterbitkan dengan segera. Ini penting untuk memberi kesempatan kepada para penyokong sasterawan negara mengenal dari dekat para sasterawan negara ini dari segi kreatif dan pemikiran mereka. Kepalsuan pemilihan para sasterawan negara ini perlu dinilai secara objektif dalam sebuah karya kreatif berasaskan konsep ilmu yang benar, yakni berpandukan PB. Di sini anda akan diberi kesempatan untuk menguji dua perkara: kaedah yang dianjurkan oleh PB dalam analisis dan menilai karya kreatif; dan kemampuan intelektual sebenar para sasterawan negara.  Mana satu, atau kedua-duanya yang anda pilih, akan memberi manfaat kepada perkembangan intelektual dalam penulisan kreatif.

Tanpa mereka sedar, para sarjana ciritan dan pengkritik sastera pada umumnya berfaham existentialist, oleh itu mereka sendirilah yang menentukan nilai-nilai, yang tidak semestinya ada kaitan dengan agama. Faham agama mereka hanya dalam bentuk ritual, pergi ke masjid setiap Jumaat, atau mengerjakan terawih pada bulan puasa.  Berasaskan pemerhatian ini, yang memang tepat, mereka menolak sebarang kaitan agama dengan penulisan seperti yang dianjurkan oleh Persuratan Baru. Hujah mereka, mereka tidak perlukan PB, kerana nilai-nilai agama itu sudah tertanam dalam diri mereka, cuma tidak dipraktikkan dalam penulisan kreatif secara sedar seperti yang dianjurkan oleh Gagasan Persuratan Baru, yang memberi penekanan kepada konsep ilmu yang benar. Menurut kaum existentialist Melayu ini, agama tidak perlu teori, walaupun ada di antara sarjana mengemukakan teori sastera Islam. Islam hanya pilihan yang boleh diketepikan dalam sastera, tanpa merosakkan akidah.  Masalahnya, mereka tidak mahu memberi komitmen, seperti yang dianjurkan oleh Gagasan Persuratan Baru. Kerana tidak adanya komitmen itu, maka mereka tidak berasa perlu memberi penekanan kepada epistemologi Islam dalam sastera. Mereka menolak konsep ilmu kerana bagi mereka aspek ilmu itu sudah terdapat dalam teori Barat yang menjadi ikutan mereka. Inilah pendirian mereka; dan inilah yang salah jika mereka faham makna konsep salah itu dalam konteks ilmu yang difahami dalam Islam.  Aspek paling penting dalam masalah ini ialah jelas tentang konsep ilmu dan sumbernya. Apakah sumber ilmu dalam teori sastera Barat? Tidak sama dengan sumber yang menjadi pegangan orang Islam. Perkaranya cukup mudah, tetapi kalau sudah degil, ada-ada saja alasan bodoh dan angkuh. Biar saya tegaskan sekali lagi, semua teori Barat boleh dipatahkan dengan mudah oleh Gagasan Persuratan Baru, atau genuine literature dalam bahasa Inggeris.  Perkenalan saya dengan teori sastera Barat dan falsafah mereka secara umum memperlihatkan betapa kuatnya pengaruh ateisme; dan orang-orang atheist  inilah yang meletakkan prinsip-prinsip kehidupan manusia dalam semua bidang, termasuk moral  (mengenai persoalan baik dan buruk sesuatu perilaku).  Manusialah yang menentukan semuanya. Pada umumnya inilah aspek nihilisme dalam kehidupan manusia moden yang dijadikan panduan hidup mereka yang menjadikan ajaran Nietzsche  sebagai panduan  kehidupan moden Barat. Saya mahu sebut satu perkara lucu yang serius. Nietzsche menulis bukunya tentang Zarathustra di Pergunungan Alps; manakala Prof. Emeritus Dr. Muhammad Haji Salleh menulis karya besarnya dalam bidang akademik, yang dipersembahkannya sebagai kertas kerja dalam Sidang Kemuncak Penulis Malaysia 2014,  mendapat ilham ketika berada di atas bumbung kilang berkarat, lantas judul karyanya, “Mimpi Sastera di Atas Bumbung Kilang Yang Berkarat” (buku ITBM, Sastera Teras Negara Bangsa, 2014). Bayangkan hasil di Pergunungan Alps dengan hasil di bumbung kilang berkarat!  Mengikut para penyokong dan pengikut Prof. Emeritus Dr. Muhammad Haji Salleh, karya beliau adalah hasil “pemikiran” dan renungan mendalam seorang sarjana yang siuman; manakala karya Nietzsche hasil seorang yang tidak siuman!  Kalau itulah standard kita, kita terima sajalah.  Kita juga harus terima hakikat seluruh novel agung Anwar Ridhwan, Naratif Ogonshoto, ditulis dalam imej nihilisme dan pengaruh Mafia, oleh itu sudah mencapai taraf global dan universal dan setaraf dengan karya Nietzsche, maka sanjungan Naratif Ogonshoto sebagai karya agung Melayu sepanjang zaman tidak boleh diungkit lagi, walaupun dari segi pemikiran Hikayat Salim Adil lebih cemerlang.

Bagaimana kedudukan Hikayat Salim Adil jika dibandingkan dengan karya Nietzsche tentang Zarathustra?    Sekali lagi saya mahu ulang, Hikayat Salim Adil  boleh dijadikan ukuran dalam membuat perhitungan tentang kualiti pemikiran dalam karya para sasterawan negara ini. Kalau anda tidak mahu menerima cadangan ini, bentangkan hujah anda mengikut konsep ilmu anda sendiri, supaya kita boleh membuat pertimbangan sewajarnya mana satu yang lebih wajar dijadikan panduan dan ikutan. Kerja ini tidak sukar lagi, kerana Naratif Ogonshoto sudah mencapai taraf universal dan setanding dengan karya Nietzsche tentang Zarathustra.

Mohd. Affandi Hassan,

Petaling Jaya, 10 Januari, 2018.